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1. Por lo dicho se puede echar, en alguna manera, de ver la
distancia que hay de todo lo que las criaturas son en sí a lo que
Dios es en sí, y cómo las almas que en alguna de ellas ponen su
afición, esa misma distancia tienen de Dios; pues, como habemos
dicho, el amor hace igualdad y semejanza. La cual distancia, por
echarla bien de ver san Agustín, decía hablando con Dios en los
Soliloquios: Miserable de mí, ¿cuándo podrá mi cortedad e
imperfección convenir con tu rectitud? Tú verdaderamente eres
bueno, y yo malo; tú piadoso y yo impío; tú santo, yo miserable;
tú justo, yo injusto; tú luz, yo ciego; tú vida, yo muerte; tú
medicina, yo enfermo; tú suma verdad, yo toda vanidad. Todo esto
dice este Santo.
2. Por tanto, es suma ignorancia del alma pensar podrá pasar a
este alto estado de unión con Dios si primero no vacía el apetito
de todas las cosas naturales y sobrenaturales que le pueden
impedir, según que adelante declararemos; pues es suma la
distancia que hay de ellas a lo que en este estado se da, que es
puramente transformación en Dios. Que, por eso, Nuestro Señor,
enseñándonos este camino, dijo por san Lucas (14, 33): Qui non
renuntiat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus.
Quiere decir: El que no renuncia todas las cosas que con la
voluntad posee, no puede ser mi discípulo. Y esto está claro,
porque la doctrina que el Hijo de Dios vino a enseñar fue el
menosprecio de todas las cosas, para poder recibir el precio del
espíritu de Dios en sí; porque, en tanto que de ellas no se
deshiciere el alma, no tiene capacidad para recibir el espíritu de
Dios en pura transformación.
3. De esto tenemos figura en el Exodo (c. 16), donde se lee que no
dio Dios el manjar del cielo, que era el maná, a los hijos de
Israel hasta que les faltó la harina que ellos habían traído de
Egipto. Dando por esto a entender que primero conviene renunciar a
todas las cosas, porque este manjar de ángeles no conviene al
paladar que quiere tomar sabor en el de los hombres. Y no
solamente se hace incapaz del espíritu divino el alma que se
detiene y apacienta en otros extraños gustos, mas aun enojan mucho
a la Majestad Divina, los que, pretendiendo el manjar de espíritu,
no se contentan con sólo Dios, sino quieren entremeter el apetito
y afición de otras cosas. Lo cual tambien se echa de ver en este
mismo libro de la Sagrada Escritura (Ex. 16, 813), donde tambien
se dice que, no se contentando ellos con aquel manjar tan
sencillo, apetecieron y pidieron manjar de carne; y que Nuestro
Señor se enojó gravemente que quisiesen ellos entremeter un manjar
tan bajo y tosco con un manjar tan alto y sencillo, que, aunque lo
era, tenía en sí el sabor y sustancia de todos los manjares. Por
lo cual, aún teniendo ellos los bocados en las bocas, según dice
tambien David (Sal. 77, 31): Ira Dei decendit super eos: descendió
la ira de Dios sobre ellos, echando fuego del cielo y abrasando
muchos millares de ellos; teniendo por cosa indigna que tuviesen
ellos apetito de otro manjar dándoseles el manjar del cielo.
4. ¡Oh si supiesen los espirituales cuánto bien pierden y
abundancia de espíritu por no querer ellos acabar de levantar el
apetito de niñerías, y cómo hallarían en este sencillo manjar del
espíritu el gusto de todas las cosas si ellos no quisieren
gustarlas! Pero no le gustan; porque la causa por que estos no
recibían el gusto de todos los manjares que había en el maná era
porque ellos no recogían el apetito a sólo el. De manera que no
dejaban de hallar en el maná todo el gusto y fortaleza que ellos
pudieran querer porque en el maná no le hubiese, sino porque ellos
otra cosa querían. Así, el que quiere amar otra cosa juntamente
con Dios, sin duda es tener en poco a Dios, porque pone en una
balanza con Dios lo que sumamente, como habemos dicho, dista de
Dios.
5. Ya se sabe bien por experiencia que cuando una voluntad se
aficiona a una cosa, la tiene en más que otra cualquiera, aunque
sea muy mejor que ella, si no gusta tanto de la otra. Y si de una
y de otra quiere gustar, a la más principal por fuerza ha de hacer
agravio, pues hace entre ellas igualdad. Y por cuanto no hay cosa
que iguale con Dios, mucho agravio hace a Dios el alma que con el
ama otra cosa o se ase a ella. Y pues esto es así, ¿que sería si
la amase más que a Dios?
6. Esto tambien es lo que se denotaba cuando mandaba Dios a Moises
(Ex. 34, 3) que subiese al monte a hablar con el. Le mandó que no
solamente subiese el solo, dejando abajo a los hijos de Israel,
pero que ni aún las bestias paciesen de contra del monte. Dando
por esto a entender que el alma que hubiere de subir a este monte
de perfección a comunicar con Dios, no sólo ha de renunciar todas
las cosas y dejarlas abajo, mas tambien los apetitos, que son las
bestias, no las ha de dejar apacentar de contra de este monte,
esto es, en otras cosas que no son Dios puramente, en el cual todo
apetito cesa, esto es, en estado de la perfección. Y así es
menester que el camino y subida para Dios sea un ordinario cuidado
de hacer cesar y mortificar los apetitos; y tanto más presto
llegará el alma, cuanto más priesa en esto se diere. Mas hasta que
cesen, no hay llegar, aunque más virtudes ejercite, porque le
falta el conseguirlas en perfección, la cual consiste en tener el
alma vacía y desnuda y purificada de todo apetito. De lo cual
tambien tenemos figura muy al vivo en el Genesis (35, 2), donde se
lee que, queriendo el patriarca Jacob subir al monte Betel a
edificar allí a Dios un altar, en que le ofreció sacrificio,
primero mandó a toda su gente tres cosas: la una, que arrojasen de
sí todos los dioses extraños; la segunda, que se purificasen; la
tercera, que mudasen vestiduras.
7. En las cuales tres cosas se da a entender a toda alma que
quiere subir a este monte a hacer de sí mismo altar en el, en que
ofrezca a Dios sacrificio de amor puro y alabanza y reverencia
pura, que, primero que suba a la cumbre del monte, ha de haber
perfectamente hecho las dichas tres cosas.
Lo primero, que arroje todos los dioses ajenos, que son todas las
extrañas aficiones y asimientos.
Y lo segundo, que se purifique del dejo que han dejado en el alma
los dichos apetitos con la noche oscura del sentido que decimos,
negándolos y arrepintiendose ordinariamente.
Y lo tercero que ha de tener para llegar a este alto monte es las
vestiduras mudadas. Las cuales, mediante la obra de las dos cosas
primeras, se las mudará Dios de viejas en nuevas, poniendo en el
alma un nuevo ya entender de Dios en Dios, dejando el viejo
entender de hombre, y un nuevo amar a Dios en Dios, desnuda ya la
voluntad de todos sus viejos quereres y gustos de hombre, y
metiendo al alma en una nueva noticia, echadas ya otras noticias e
imágenes viejas aparte, haciendo cesar todo lo que es de hombre
viejo (cf. Col. 3, 9), que es la habilidad del ser natural, y
vistiendose de nueva habilidad sobrenatural según todas sus
potencias. De manera que su obrar ya de humano se haya vuelto en
divino, que es lo que se alcanza en estado de unión, en la cual el
alma no sirve de otra cosa sino de altar, en que Dios es adorado
en alabanza y amor, y sólo Dios en ella está. Que, por eso,
mandaba Dios (Ex. 27, 8) que el altar donde había de estar el arca
del Testamento estuviese de dentro vacío, para que entienda el
alma cuán vacía la quiere Dios de todas las cosas, para que sea
altar digno donde este Su Majestad. En el cual altar tampoco
permitía ni que hubiese fuego ajeno, ni que faltase jamás el
propio; tanto, que, porque Nadab y Abiud, que eran dos hijos del
sumo sacerdote Arón, ofrecieron fuego ajeno en su altar, enojado,
Nuestro Señor, los mató allí delante del altar (Lv. 10, 1). Para
que entendamos que en el alma ni ha de faltar amor de Dios para
ser digno altar, ni tampoco otro amor ajeno se ha de mezclar.
8. No consiente Dios a otra cosa morar consigo en uno. De donde se
lee en el libro primero de los Reyes (5, 24) que, metiendo los
filisteos al arca del Testamento en el templo donde estaba su
ídolo, amanecía el ídolo cada día arrojado en el suelo y hecho
pedazos. Y sólo aquel apetito consiente y quiere que haya donde el
está, que es de guardar la ley de Dios perfectamente y llevar la
Cruz de Cristo sobre sí. Y así, no se dice en la sagrada Escritura
divina (Dt. 31, 26) que mandase Dios poner en el arca donde estaba
el maná otra cosa, sino el libro de la Ley y la vara de Moises,
que significa la Cruz. Porque el alma que otra cosa no pretendiere
que guardar perfectamente la ley del Señor y llevar la cruz de
Cristo, será arca verdadera, que tendrá en sí el verdadero maná,
que es Dios, cuando venga a tener en sí esta ley y esta vara
perfectamente, sin otra cosa alguna (cf. Núm. 17; Heb. 9, 4).
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