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DOMINGO VIII ORDINARIO B

Las bodas del Esposo nuevo sólo pueden celebrarse con vino nuevo”

 

Os 2,16b.17b.21-22: “Me casaré contigo en matrimonio perpetuo”

 

Sal 102,1-2.3-4.8 y 10.12-13: “El Señor es compasivo y misericordioso”

 

2 Co 3,1b-6: “Sois una carta de Cristo, redactada por nuestro ministerio”

 

Mc 2,18-22: “El novio está con ellos”

 

El libro de Oseas respira un clima de relación de esponsal entre Dios y su pueblo. El Señor hace caer en la cuenta a Israel de su infidelidad, como el esposo desairado que trata de reconquistar a la esposa. El desierto tiene un gran significado: trae a la memoria de Israel los días en que peregrinaba por él y dependía solamente de su Dios.

Cristo sale al paso de las intenciones de la práctica del ayuno en Israel: signo de esperanza mesiánica. Si el Esposo ha llegado ya, ¿para qué seguir ayunando?

Ante Cristo no caben remedios caseros ni remiendos provisionales; sólo cabe el cambio total, la novedad absoluta. Por eso las palabras finales hablan de odres nuevos. Aun en caso de que aquellos que le oyeron hubieran entendido y aceptado su palabra sin renovarse por dentro, la habrían perdido pronto como el pellejo deteriorado derrama el vino nuevo. El Evangelio es demasiado serio como para aguantar parches.

 

Vivimos tiempos en los que el hombre está rodeado de un clima propicio para la reflexión, el pensamiento, la búsqueda, etc. ¿Qué clase de “desierto” necesita el hombre contemporáneo? El caso es que es consciente de ello. Se busca el campo, el descanso en soledad, la huida de las grandes ciudades, pero se sigue en el agobio. ¿Qué clase de hombre alumbrará esta gestación?

 

_ “La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel había preparado la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnándose y dando su vida, se unió en cierta manera con toda la humanidad salvada por Él, preparando así ``las bodas del cordero'' (Ap 19,7.9)” (1612; cf. 1613-1615).

_ “La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del Cuerpo, implica también la distinción de ambos en una relación personal. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del Esposo y de la Esposa. El tema de Cristo esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan Bautista. El Señor se designó a sí mismo como ``el Esposo'' (Mc 2,19). El apóstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa ``desposada'' con Cristo Señor para ``no ser con Él más que un solo Espíritu'' (796).

 

_ “Cuando decimos Padre ``nuestro'', reconocemos que todas sus promesas de amor anunciadas por los Profetas se han cumplido en la nueva y eterna Alianza en Cristo: hemos llegado a ser ``su Pueblo'' y Él es desde ahora en adelante ``nuestro Dios''. Esta relación nueva es una pertenencia mutua dada gratuitamente: por amor y fidelidad tenemos que responder ``a la gracia y a la verdad que nos han sido dadas en Jesucristo'' (Jn 1,17)” (2787).

 

_ “He ahí el Cristo total, cabeza y cuerpo, uno solo formado de muchos... Sea la cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en el papel de cabeza o en el de cuerpo. Según lo que está escrito: ``Y los dos se harán una sola carne. Gran misterio es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia'' (Ef 5,31-32). Y el Señor mismo en el Evangelio dice: ``De manera que ya no son dos sino una sola carne'' (Mt 19,6). Como lo habéis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes y, no obstante, no forman más que una en el abrazo conyugal... Como cabeza él se llama ``esposo'' y como cuerpo ``esposa''” (San Agustín, psalm. 74, 4) (796).

 

Cristo no establece una Alianza  nueva con este nuevo pueblo porque sea más fiel que el antiguo, sino porque Él es el Esposo fidelísimo de su Iglesia.

 

 

 

 

vea: clerus.org

 

 

 

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