CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATOLICA
SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA CONSIDERADA COMO COMUNION
INTRODUCCION
1. El concepto de comunión (koinonía), ya puesto de relieve
en los textos del Concilio Vaticano II(1), es muy adecuado para expresar
el núcleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser
una clave de lectura para una renovada eclesiología católica(2). La
profundización en la realidad de la Iglesia como Comunión es, en efecto,
una tarea particularmente importante, que ofrece amplio espacio a la
reflexión teológica sobre el misterio de la Iglesia, "cuya naturaleza
es tal que admite siempre nuevas y más profundas investigaciones"(3).
Sin embargo, algunas visiones eclesiológicas manifiestan una insuficiente
comprensión de la Iglesia en cuanto misterio de comunión,
especialmente por la falta de una adecuada integración del concepto de
comunión con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo,
y también por un insuficiente relieve atribuido a la relación entre la
Iglesia como comunión y la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pastoral y ecuménica de
los diversos aspectos relativos a la Iglesia considerada como Comunión, la
Congregación para la Doctrina de la Fe, con la presente Carta, ha
estimado oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era necesario,
algunos de los elementos fundamentales que han de ser considerados puntos
firmes, también en el deseado trabajo de profundización teológica.
I
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNION
3. El concepto de comunión está "en el corazón del
autoconocimiento de la Iglesia"(4), en cuanto misterio de la unión
personal de cada hombre con la Trinidad divina y con los otros hombres,
iniciada por la fe(5), y orientada a la plenitud escatológica en la
Iglesia celeste, aun siendo ya una realidad incoada en la Iglesia sobre la
tierra(6).
Para que el concepto de comunión, que no es unívoco, pueda servir
como clave interpretativa de la eclesiologia, debe ser entendido dentro de
la enseñanza bíblica y de la tradición patrística, en las cuales la
comunión implica siempre una doble dimensión: vertical
(comunión con Dios) y horizontal (comunión entre los hombres). Es
esencial a la visión cristiana de la comunión reconocerla ante todo
como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en el
misterio pascual. La nueva relación entre el hombre y Dios, establecida en
Cristo y comunicada en los sacramentos, se extiende también a una nueva
relación de los hombres entre sí. En consecuencia, el concepto de
comunión debe ser capaz de expresar también la naturaleza sacramental
de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Señor"(7), así como la
peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el
Cuerpo místico de Cristo(8), una comunidad orgánicamente estructurada(9),
"un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo"(10), dotado también de los medios adecuados para la unión
visible y social(11).
4. La comunión eclesial es al mismo tiempo invisible y visible. En
su realidad invisible, es comunión de cada hombre con el Padre por Cristo
en el Espíritu Santo, y con los demás hombres copartícipes de la
naturaleza divina(12), de la pasión de Cristo(13), de la misma fe(14), del
mismo espíritu(15). En la Iglesia sobre la tierra, entre esta comunión
invisible y la comunión visible en la doctrina de los Apóstoles, en los
sacramentos y en el orden jerárquico, existe una íntima relación. Mediante
estos dones divinos, realidades bien visibles, Cristo ejerce en la
historia de diversos modos Su función profética, sacerdotal y real
para la salvación de los hombres(16). Esta relación entre los elementos
invisibles y los elementos visibles de la comunión eclesial es
constitutiva de la Iglesia como Sacramento de salvación.
De esta sacramentalidad se sigue que la Iglesia no es una realidad
replegada sobre sí misma, sino permanentemente abierta a la dinámica
misionera y ecuménica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar y
testimoniar, actualizar y extender el misterio de comunión que la
constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo(17); a ser para todos
"sacramento inseparable de unidad"(18).
5. La comunión eclesial, en la que cada uno es inserido por la fe y el
Bautismo(19), tiene su raíz y su centro en la Sagrada Eucaristía. En
efecto, el Bautismo es incorporación en un cuerpo edificado y vivificado
por el Señor resucitado mediante la Eucaristía, de tal modo que este
cuerpo puede ser llamado verdaderamente Cuerpo de Cristo. La Eucaristía es
fuente y fuerza creadora de comunión entre los miembros de la
Iglesia precisamente porque une a cada uno de ellos con el mismo Cristo: "participando
realmente del Cuerpo del Señor en la fracción del pan eucarístico, somos
elevados a la comunión con El y entre nosotros: 'Porque el pan es uno,
somos uno en un solo cuerpo, pues todos participamos de ese único pan' (1
Cor 10, 17)"(20).
Por esto, la expresión paulina la Iglesia es el Cuerpo de Cristo
significa que la Eucaristía, en la que el Señor nos entrega su Cuerpo y
nos transforma en un solo Cuerpo(21), es el lugar donde permanentemente la
Iglesia se expresa en su forma más esencial: presente en todas partes y,
sin embargo, sólo una, así como uno es Cristo.
6. La Iglesia es Comunión de los santos, según la expresión
tradicional que se encuentra en las versiones latinas del Símbolo
apostólico desde finales del siglo IV(22). La común participación visible
en los bienes de la salvación (las cosas santas), especialmente en
la Eucaristía, es raíz de la comunión invisible entre los participantes (los
santos). Esta comunión comporta una solidaridad espiritual entre los
miembros de la Iglesia, en cuanto miembros de un mismo Cuerpo(23), y
tiende a su efectiva unión en la caridad, constituyendo "un solo
corazón y una sola alma"(24). La comunión tiende también a la unión en
la oración(25), inspirada en todos por un mismo Espíritu(26), el Espíritu
Santo "que llena y une toda la Iglesia"(27).
Esta comunión, en sus elementos invisibles, existe no sólo entre los
miembros de la Iglesia peregrina en la tierra, sino también entre éstos y
todos aquellos que, habiendo dejado este mundo en la gracia del Señor,
forman parte de la Iglesia celeste o serán incorporados a ella después de
su plena purificación(28). Esto significa, entre otras cosas, que existe
una mutua relación entre la Iglesia peregrina en la tierra y la
Iglesia celeste en la misión histórico-salvífica. De ahí la importancia
eclesiológica no sólo de la intercesión de Cristo en favor de sus
miembros(29), sino también de la de los santos y, en modo eminente, de la
Bienaventurada Virgen María(30). La esencia de la devoción a los santos,
tan presente en la piedad del pueblo cristiano, responde pues a la
profunda realidad de la Iglesia como misterio de comunión.
II
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES
7. La Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos una, santa, católica
y apostólica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de
los discípulos del Señor(31), que se hace presente y operativa en la
particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre
estas múltiples expresiones particulares de la presencia salvífica de la
única Iglesia de Cristo, desde la época apostólica se encuentran aquellas
que en sí mismas son Iglesias(32), porque, aun siendo particulares,
en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos
esenciales(33). Están por eso constituidas "a imagen de la Iglesia
universal"(34), y cada una de ellas es "una porción del Pueblo de
Dios que se confía al Obispo para ser apacentada con la cooperación de su
presbiterio"(35).
8. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias(36),
por lo que se puede aplicar de manera analógica el concepto de
comunión también a la unión entre las Iglesias particulares, y entender la
Iglesia universal como una Comunión de Iglesias. A veces, sin
embargo, la idea de "comunión de Iglesias particulares", es presentada de
modo tal que se debilita la concepción de la unidad de la Iglesia en el
plano visible e institucional. Se llega así a afirmar que cada Iglesia
particular es un sujeto en sí mismo completo, y que la Iglesia universal
resulta del reconocimiento recíproco de las Iglesias particulares.
Esta unilateralidad eclesiológica, reductiva no sólo del concepto de
Iglesia universal sino también del de Iglesia particular, manifiesta una
insuficiente comprensión del concepto de comunión. Como la misma historia
demuestra, cuando una Iglesia particular ha intentado alcanzar una propia
autosuficiencia, debilitando su real comunión con la Iglesia universal y
con su centro vital y visible, ha venido a menos también su unidad interna
y, además, se ha visto en peligro de perder la propia libertad ante las
más diversas fuerzas de sometimiento y explotación(37).
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicación analógica del
término comunión al conjunto de las Iglesias particulares, es necesario
ante todo tener presente que éstas, en cuanto "partes que son de la
Iglesia única de Cristo"(38), tienen con el todo, es decir con la
Iglesia universal, una peculiar relación de "mutua interioridad"(39),
porque en cada Iglesia particular "se encuentra y opera verdaderamente
la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica"(40).
Por consiguiente, "la Iglesia universal no puede ser concebida como la
suma de las Iglesias particulares ni como una federación de Iglesias
particulares"(41). No es el resultado de la comunión de las Iglesias,
sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontológica y
temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular.
En efecto, ontológicamente, la Iglesia-misterio, la Iglesia una y
única según los Padres precede la creación(42), y da a luz a las Iglesias
particulares como hijas, se expresa en ellas, es madre y no producto de
las Iglesias particulares. De otra parte, temporalmente, la Iglesia se
manifiesta el día de Pentecostés en la comunidad de los cientoveinte
reunidos en torno a María y a los doce Apóstoles, representantes de la
única Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales, que tienen una
misión orientada al mundo: ya entonces la Iglesia habla todas las
lenguas(43).
De ella, originada y manifestada universal, tomaron origen las diversas
Iglesias locales, como realizaciones particulares de esa una y única
Iglesia de Jesucristo. Naciendo en y a partir de la Iglesia
universal, en ella y de ella tienen su propia eclesialidad. Así pues, la
fórmula del Concilio Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las
Iglesias (Ecclesia in et ex Ecclesiis)(44), es inseparable de esta
otra: Las Iglesias en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in et ex
Ecclesia)(45). Es evidente la naturaleza mistérica de esta relación
entre Iglesia universal e Iglesias particulares, que no es comparable a la
del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente humana.
10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorporado a la Iglesia
una, santa, católica y apostólica. No se pertenece a la Iglesia universal
de modo mediato, a través de la pertenencia a una Iglesia
particular, sino de modo inmediato, aunque el ingreso y la vida en
la Iglesia universal se realizan necesariamente en una particular
Iglesia. Desde la perspectiva de la Iglesia considerada como comunión,
la universal comunión de los fieles y la comunión de las
Iglesias no son pues la una consecuencia de la otra, sino que
constituyen la misma realidad vista desde perspectivas diversas.
Además, la pertenencia a una Iglesia particular no está nunca en
contradicción con la realidad de que en la Iglesia nadie es
extranjero(46): especialmente en la celebración de la Eucaristía, todo
fiel se encuentra en su Iglesia, en la Iglesia de Cristo,
pertenezca o no, desde el punto de vista canónico, a la diócesis,
parroquia u otra comunidad particular donde tiene lugar tal celebración.
En este sentido, permanenciendo firmes las necesarias determinaciones de
dependencia jurídica(47), quien pertenece a una Iglesia particular
pertenece a todas las Iglesias; ya que la pertenencia a la Comunión,
como pertenencia a la Iglesia, nunca es sólo particular, sino que por su
misma naturaleza es siempre universal(48).
III
COMUNION DE LAS IGLESIAS, EUCARISTIA Y EPISCOPADO
11. La unidad o comunión entre las Iglesias particulares en la Iglesia
universal, además de en la misma fe y en el Bautismo común, está radicada
sobre todo en la Eucaristía y en el Episcopado.
Está radicada en la Eucaristía porque el Sacrificio eucarístico, aun
celebrándose siempre en una particular comunidad, no es nunca celebración
de esa sola comunidad: ésta, en efecto, recibiendo la presencia
eucarística del Señor, recibe el don completo de la salvación, y se
manifiesta así, a pesar de su permanente particularidad visible, como
imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, católica y
apostólica(49).
El redescubrimiento de una eclesiología eucarística, con sus
indudables valores, se ha expresado sin embargo a veces con acentuaciones
unilaterales del principio de la Iglesia local. Se afirma que donde se
celebra la Eucaristía, se haría presente la totalidad del misterio de la
Iglesia, de modo que habría que considerar no-esencial cualquier otro
principio de unidad y de universalidad. Otras concepciones, bajo influjos
teológicos diversos, tienden a radicalizar aún más esta perspectiva
particular de la Iglesia, hasta el punto de considerar que es el mismo
reunirse en el nombre de Jesús (cfr. Mt 18, 20) lo que genera la
Iglesia: la asamblea que en el nombre de Cristo se hace comunidad, tendría
en sí los poderes de la Iglesia, incluido el relativo a la Eucaristía; la
Iglesia, como algunos dicen, nacería "de la base". Estos y otros errores
similares no tienen suficientemente en cuenta que es precisamente la
Eucaristía la que hace imposible toda autosuficiencia de la Iglesia
particular. En efecto, la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo
eucarístico del Señor implica la unicidad de su Cuerpo místico, que es la
Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucarístico surge la necesaria
apertura de cada comunidad celebrante, de cada Iglesia particular: del
dejarse atraer por los brazos abiertos del Señor se sigue la inserción en
su Cuerpo, único e indiviso. También por esto, la existencia del
ministerio Petrino, fundamento de la unidad del Episcopado y de la Iglesia
universal, está en profunda correspondencia con la índole eucarística de
la Iglesia.
12. Efectivamente, la unidad de la Iglesia está también fundamentada en la
unidad del Episcopado(50). Como la idea misma de Cuerpo de las Iglesias
reclama la existencia de una Iglesia Cabeza de las Iglesias, que es
precisamente la Iglesia de Roma, que "preside la comunión universal de
la caridad(51), así la unidad del Episcopado comporta la existencia de
un Obispo Cabeza del Cuerpo o Colegio de los Obispos, que es el
Romano Pontífice(52). De la unidad del Episcopado, como de la unidad de la
entera Iglesia, "el Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es
principio y fundamento perpetuo y visible"(53). Esta unidad del
Episcopado se perpetúa a lo largo de los siglos mediante la sucesión
apostólica, y es también fundamento de la identidad de la Iglesia de
cada época con la Iglesia edificada por Cristo sobre Pedro y sobre los
demás Apóstoles(54).
13. El Obispo es principio y fundamento visible de la unidad en la Iglesia
particular confiada a su ministerio pastoral(55), pero para que cada
Iglesia particular sea plenamente Iglesia, es decir, presencia particular
de la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto
constituida a imagen de la Iglesia universal, debe hallarse
presente en ella, como elemento propio, la suprema autoridad de la
Iglesia: el Colegio episcopal "junto con su Cabeza el Romano Pontífice,
y jamás sin ella"(56). El Primado del Obispo de Roma y el Colegio
episcopal son elementos propios de la Iglesia universal "no derivados
de la particularidad de las Iglesias"(57), pero interiores a cada
Iglesia particular. Por tanto, "debemos ver el ministerio del
Sucesor de Pedro, no sólo como un servicio 'global' que alcanza a toda
Iglesia particular 'desde fuera', sino como perteneciente ya a la
esencia de cada Iglesia particular 'desde dentro'"(58). En efecto, el
ministerio del Primado comporta esencialmente una potestad verdaderamente
episcopal, no sólo suprema, plena y universal, sino también inmediata,
sobre todos, tanto sobre los Pastores como sobre los demás fieles(59). Que
el ministerio del Sucesor de Pedro sea interior a cada Iglesia particular,
es expresión necesaria de aquella fundamental mutua interioridad
entre Iglesia universal e Iglesia particular(60).
14. Unidad de la Eucaristía y unidad del Episcopado con Pedro y
bajo Pedro no son raíces independientes de la unidad de la Iglesia,
porque Cristo ha instituído la Eucaristía y el Episcopado como realidades
esencialmente vinculadas(61). El Episcopado es uno como una es la
Eucaristía: el único Sacrificio del único Cristo muerto y resucitado. La
liturgia expresa de varios modos esta realidad, manifestando, por ejemplo,
que toda celebración de la Eucaristía se realiza en unión no sólo con el
propio Obispo sino también con el Papa, con el orden episcopal, con todo
el clero y con el entero pueblo(62). Toda válida celebración de la
Eucaristía expresa esta comunión universal con Pedro y con la
Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en el caso de las
Iglesias cristianas separadas de Roma(63).
IV
UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNION ECLESIAL
15. "La universalidad de la Iglesia, de una parte, comporta la más
sólida unidad y, de otra, una pluralidad y una diversificación,
que no obstaculizan la unidad, sino que le confieren en cambio el
carácter de 'comunión'"(64). Esta pluralidad se refiere sea a la
diversidad de ministerios, carismas, formas de vida y de apostolado dentro
de cada Iglesia particular, sea a la diversidad de tradiciones litúrgicas
y culturales entre las distintas Iglesias particulares(65).
La promoción de la unidad que no obstaculiza la diversidad, así como el
reconocimiento y la promoción de una diversidad que no obstaculiza la
unidad sino que la enriquece, es tarea primordial del Romano Pontífice
para toda la Iglesia(66) y, salvo el derecho general de la misma Iglesia,
de cada Obispo en la Iglesia particular confiada a su ministerio
pastoral(67). Pero la edificación y salvaguardia de esta unidad, a la que
la diversidad confiere el carácter de comunión, es también tarea de todos
en la Iglesia, porque todos están llamados a construirla y respetarla cada
día, sobre todo mediante aquella caridad que es "el vínculo de la
perfección"(68).
16. Para una visión más completa de este aspecto de la comunión eclesial
-unidad en la diversidad-, es necesario considerar que existen
instituciones y comunidades establecidas por la Autoridad Apostólica para
peculiares tareas pastorales. Estas, en cuanto tales, pertenecen a
la Iglesia universal, aunque sus miembros son también miembros de las
Iglesias particulares donde viven y trabajan. Tal pertenencia a las
Iglesias particulares, con la flexibilidad que le es propia(69),
tiene diversas expresiones jurídicas. Esto no sólo no lesiona la unidad de
la Iglesia particular fundada en el Obispo, sino que por el contrario
contribuye a dar a esta unidad la interior diversificación propia de la
comunión(70).
En el contexto de la Iglesia entendida como comunión, hay que considerar
también los múltiples institutos y sociedades, expresión de los carismas
de vida consagrada y de vida apostólica, con los que el Espíritu Santo
enriquece el Cuerpo Místico de Cristo: aun no perteneciendo a la
estructura jerárquica de la Iglesia, pertenecen a su vida y a su
santidad(71).
Por su carácter supradiocesano, radicado en el ministerio Petrino, todas
estas realidades eclesiales son también elementos al servicio de la
comunión entre las diversas Iglesias particulares.
V
COMUNION ECLESIAL Y ECUMENISMO
17. "La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes,
estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no
profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunión bajo el
sucesor de Pedro"(72). En las Iglesias y comunidades cristianas no
católicas, existen en efecto muchos elementos de la Iglesia de Cristo que
permiten reconocer con alegría y esperanza una cierta comunión, si bien no
perfecta(73).
Esta comunión existe especialmente con las Iglesias orientales ortodoxas,
las cuales, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la
Iglesia Católica mediante estrechísimos vínculos, como son la sucesión
apostólica y la Eucaristía válida, y merecen por eso el título de Iglesias
particulares(74). En efecto, "con la celebración de la Eucaristía del
Señor en cada una de estas Iglesias, la Iglesia de Dios es edificada y
crece"(75), ya que en toda válida celebración de la Eucaristía se hace
verdaderamente presente la Iglesia una, santa, católica y apostólica(76).
Sin embargo, como la comunión con la Iglesia universal, representada por
el Sucesor de Pedro, no es un complemento externo de la Iglesia
particular, sino uno de sus constitutivos internos, la situación de
aquellas venerables comunidades cristianas implica también una herida
en su ser Iglesia particular. La herida es todavía más profunda en las
comunidades eclesiales que no han conservado la sucesión apostólica y la
Eucaristía válida. Esto, de otra parte, comporta también para la Iglesia
Católica, llamada por el Señor a ser para todos "un solo rebaño y un
solo pastor"(77), una herida en cuanto obstáculo para la realización
plena de su universalidad en la historia.
18. Esta situación reclama fuertemente de todos el empeño ecuménico hacia
la plena comunión en la unidad de la Iglesia; aquella unidad "que
Cristo concedió desde el principio a su Iglesia, y que creemos subsiste
indefectible en la Iglesia Católica y esperamos que crezca hasta la
consumación de los siglos"(78). En este empeño ecuménico, tienen
prioritaria importancia la oración, la penitencia, el estudio, el diálogo
y la colaboración, para que en una renovada conversión al Señor se haga
posible a todos reconocer la permanencia del Primado de Pedro en sus
sucesores, los Obispos de Roma, y ver realizado el ministerio petrino, tal
como es entendido por el Señor, como universal servicio apostólico,
presente en todas las Iglesias desde dentro de ellas y que, salvada
su sustancia de institución divina, puede expresarse en modos diversos,
según los lugares y tiempos, como testimonia la historia.
CONCLUSION
19. La Bienaventurada Virgen María es modelo de la comunión eclesial en la
fe, en la caridad y en la unión con Cristo(79). "Eternamente presente
en el misterio de Cristo"(80), Ella está, en medio de los Apóstoles,
en el corazón mismo de la Iglesia naciente(81) y de la Iglesia de todos
los tiempos. Efectivamente, "la Iglesia fue congregada en la parte alta
(del cenáculo) con María, que era la Madre de Jesús, y con sus hermanos.
No se puede, por tanto, hablar de Iglesia si no está presente María, la
Madre del Señor, con sus hermanos"(82).
Al concluir esta Carta, la Congregación para la Doctrina de la Fe,
haciendo eco a las palabras finales de la Constitución Lumen
gentium(83), invita a todos los Obispos y, a través de ellos, a todos
los fieles, especialmente a los teólogos, a confiar a la intercesión de la
Bienaventurada Virgen su empeño de comunión y de reflexión teológica sobre
la comunión.
El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida
al infrascripto Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Carta, acordada
en reunión ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado su publicación.
Roma, desde la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 28
de mayo de 1992.
Joseph Card. Ratzinger
Prefecto
+ Alberto Bovone
Arzobispo Tit. de Cesarea de Numidia
Secretario
(1)
1 Cfr. Const. Lumen gentium,
nn. 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; Const. Dei Verbum, n. 10; Const.
Gaudium et spes, n. 32; Decr. Unitatis redintegratio, nn. 2-4,
14-15, 17-19, 22.
(2) 2 Cfr. SINODO DE LOS OBISPOS,
II Asamblea extraordinaria (1985), Relatio finalis, II, C), 1.
(3) 3 PABLO VI, Discurso de
apertura del segundo período del Conc. Vaticano II, 29-IX-1963: AAS 55
(1963) p. 848. Cfr., por ejemplo, las lineas de profundización indicadas
por la COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, en Themata selecta de
ecclesiologia: "Documenta (1969- 1985)", Lib. Ed. Vaticana 1988, pp.
462-559.
(4) 4 JUAN PABLO II, Discurso
a los Obispos de los Estados Unidos de América, 16-IX-1987, n. 1:
"Insegnamenti di Giovanni Paolo II" X,3 (1987) p. 553.
(5) 5 1 Jn 1, 3: "Os
anunciamos lo que hemos hemos visto y oído, para que estéis en comunión
con nosotros. Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".
Cfr. también 1 Cor 1, 9; JUAN PABLO II, Exh. Ap. Christifideles
laici, 30-XII-1988, n. 19; SINODO DE LOS OBISPOS (1985), Relatio
finalis, II, C), 1.
(6) 6 Cfr. Fil 3, 20-21;
Col 3, 1-4; Const. Lumen gentium, n. 48.
(7) 7 2 Cor 5, 6. Cfr.
Const. Lumen gentium, n. 1.
(8) 8 Cfr. ibidem, n. 7;
PIO XII, Enc. Mystici Corporis, 29-VI-1943: AAS 35 (1943) pp. 200
ss.
(9) 9 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 11/a.
(10) 10 S. CIPRIANO, De
Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cfr. Const. Lumen gentium, n.
4/b.
(11) 11 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 9/c.
(12) 12 Cfr. 2 Pedro 1, 4.
(13) 13 Cfr. 2 Cor 1, 7.
(14) 14 Cfr. Ef 4, 13;
Filem 6.
(15) 15 Cfr. Fil 2, 1.
(16) 16 Cfr. Const. Lumen
gentium, nn. 25-27.
(17) 17 Cfr. Mt 28, 19-20;
Jn 17, 21-23; Ef 1, 10; Const. Lumen gentium, nn.
9/b, 13 y 17; Decr. Ad gentes, nn. 1 y 5; S. IRENEO, Adversus
haereses, III, 16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925-926 y 955-958.
(18) 18 S. CIPRIANO, Epist. ad
Magnum, 6: PL 3, 1142.
(19) 19 Ef 4, 4-5: "Un
solo cuerpo y un solo Espíritu, así como habéis sido llamados a una sola
esperanza, la de vuestra vocación. Un solo Señor, una sola fe, un solo
bautismo". Cfr. también Mc 16, 16.
(20) 20 Const. Lumen gentium,
n. 7/b. La Eucaristía es el sacramento "mediante el cual se construye
la Iglesia en el tiempo presente" (S. AGUSTIN, Contra Faustum,
12, 20: PL 42, 265). "Nuestra participación en el cuerpo y en la sangre
de Cristo no tiende a otra cosa que a transformarnos en aquello que
recibimos" (S. LEON MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357).
(21) 21 Cfr. Const. Lumen
gentium, nn. 3 y 11/a; S. JUAN CRISOSTOMO, In 1 Cor. hom., 24,
2: PG 61, 200.
(22) 22 Cfr. Denz.-Schön. 19,
26-30.
(23) 23 Cfr. 1 Cor 12,
25-27; Ef 1, 22-23; 3, 3-6.
(24) 24 Hechos 4, 32.
(25) 25 Cfr. Hechos 2, 42.
(26) 26 Cfr. Rom 8,
15-16.26; Gal 4, 6; Const. Lumen gentium, n. 4.
(27) 27 STO. TOMAS DE AQUINO,
De Veritate, q. 29, a. 4 c. En efecto, "levantado en la cruz y
glorificado, el Señor Jesús envió el Espíritu que había prometido, por
medio del cual llamó y congregó al pueblo de la Nueva Alianza, que es la
Iglesia" (Decr. Unitatis redintegratio, n. 2/b).
(28) 28 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 49.
(29) 29 Cfr. Heb 7, 25.
(30) 30 Cfr. Const. Lumen
gentium, nn. 50 y 66.
(31) 31 Cfr. Mt 16, 18;
1 Cor 12, 28; etc.
(32) 32 Cfr. Hechos 8, 1;
11, 22; 1 Cor 1, 2; 16, 19; Gal 1, 22; Apoc 2, 1.8;
etc.
(33) 33 Cfr. PONTIFICIA COMISION
BIBLICA, Unité et diversité dans l'Eglise, Lib. Ed. Vaticana 1989,
especialmente, pp. 14-28.
(34) 34 Const. Lumen gentium,
n. 23/a; cfr. Decr. Ad gentes, n. 20/a.
(35) 35 Decr. Christus Dominus,
n. 11/a.
(36) 36 Const. Lumen gentium,
n. 23/b. Cfr. S. HILARIO DE POITIERS, In Psalm. 14, 3: PL 9, 301;
S. GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75, 643.
(37) 37 Cfr. PABLO VI, Exh. Ap.
Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 64/b.
(38) 38 Decr. Christus Dominus,
n. 6/c.
(39) 39 JUAN PABLO II,
Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: "L'Osservatore Romano",
21-XII-1990, p. 5.
(40) 40 Decr. Christus Dominus,
n. 11/a.
(41) 41 JUAN PABLO II,
Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de América, 16-IX-1987,
n. 3: cit., p. 555.
(42) 42 Cfr. PASTOR DE HERMAS,
Vis. 2, 4: PG 2, 897-900; S. CLEMENTE ROMANO, Epist. II ad Cor.,
14, 2: Funck, 1, 200.
(43) 43 Cfr. Hechos 2, 1
ss. S. IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7, 929-930): "en
Pentecostés (...) todas las naciones (...) se habían convertido en un
admirable coro para entonar el himno de alabanza a Dios en perfecta
consonancia, porque el Espíritu Santo había anulado las distancias,
eliminado la discordancia y transformado la reunión de los pueblos en una
primicia para ofrecer a Dios Padre". Cfr. también S. FULGENCIO DE
RUSPE, Sermo 8 in Pentecoste, 2-3: PL 65, 743-744.
(44) 44 Const. Lumen gentium,
n. 23/a: "[las Iglesias particulares]... en las cuales y a partir de
las cuales se constituye laIglesia Católica, una y única". Esta
doctrina desarrolla en la continuidad lo que ya había sido afirmado
anteriormente, por ejemplo por PIO XII, Enc. Mystici Corporis,
cit., p. 211: "...a partir de las cuales existe y está compuesta la
Iglesia Católica".
(45) 45 Cfr. JUAN PABLO II,
Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: cit., p. 5.
(46) 46 Cfr. Gal 3, 28.
(47) 47 Cfr., por ejemplo,
C.I.C., can. 107.
(48) 48 S. JUAN CRISOSTOMO, In
Ioann. hom., 65, 1 (PG 59, 361): "quien está en Roma sabe que los
Indios son sus miembros". Cfr. Const. Lumen gentium, n. 13/b.
(49) 49 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 26/a; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev. Tract., 26, 13: PL
35, 1612- 1613.
(50) 50 Cfr. Const. Lumen
gentium, nn. 18/b, 21/b, 22/a. Cfr. también S. CIPRIANO, De unitate
Ecclesiae, 5: PL 4, 516-517; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev. Tract.,
46, 5: PL 35, 1730.
(51) 51 S. IGNACIO DE ANTIOQUIA,
Epist. ad Rom., prol.: PG 5, 685; cfr. Const. Lumen gentium,
n. 13/c.
(52) 52 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 22/b.
(53) 53 Ibidem, n. 23/a.
Cfr. Const. Pastor aeternus: Denz.-Schön. 3051-3057; S. CIPRIANO,
De unitate Ecclesiae, 4: PL 4, 512-515.
(54) 54 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 20; S. IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3: PG
7, 848-849; S. CIPRIANO, Epist. 27, 1: PL 4, 305-306; S. AGUSTIN,
Contra advers. legis et prophet., 1, 20, 39: PL 42, 626.
(55) 55 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 23/a.
(56) 56 Ibidem, n. 22/b;
cfr. asímismo n. 19.
(57) 57 JUAN PABLO II,
Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: cit., p. 5.
(58) 58 JUAN PABLO II,
Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de América, 16-IX-1987,
n. 4: cit., p. 556.
(59) 59 Cfr. Const. Pastor
aeternus, cap. 3: Denz-Schön 3064; Const. Lumen gentium, n.
22/b.
(60) 60 Cfr. supra, n. 9.
(61) 61 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 26; S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epist. ad Philadel.,
4: PG 5, 700; Epist. ad Smyrn., 8: PG 5, 713.
(62) 62 Cfr. MISAL ROMANO,
Plegaria Eucarística III.
(63) 63 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 8/b.
(64) 64 JUAN PABLO II,
Discurso en la Audiencia general, 27-IX-1989, n. 2: "Insegnamenti di
Giovanni Paolo II" XII,2 (1989) p. 679.
(65) 65 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 23/d.
(66) 66 Cfr. ibidem, n.
13/c.
(67) 67 Cfr. Decr. Christus
Dominus, n. 8/a.
(68) 68 Col 3, 14. STO
TOMAS DE AQUINO, Exposit. in Symbol. Apost., a. 9: "La Iglesia
es una (...) por la unidad de la caridad, porque todos están unidos por el
amor de Dios, y entre sí por el amor mutuo ".
(69) 69 Cfr. supra, n. 10.
(70) 70 Cfr. supra, n. 15.
(71) 71 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 44/d.
(72) 72 Const. Lumen gentium,
n. 15.
(73) 73 Cfr. Decr. Unitatis
redintegratio, nn. 3/a y 22; Const. Lumen gentium, n. 13/d.
(74) 74 Cfr. Decr. Unitatis
redintegratio, nn. 14 y 15/c.
(75) 75 Ibidem, n. 15/a.
(76) 76 Cfr. supra, nn. 5
y 14.
(77) 77 Jn 10, 16.
(78) 78 Cfr. Decr. Unitatis
redintegratio, n. 4/c.
(79) 79 Cfr. Const. Lumen
gentium, nn. 63 y 68; S. AMBROSIO, Exposit. in Luc., 2, 7: PL
15, 1555; S. ISAAC DE ESTRELLA, Sermo 27: PL 194, 1778-1779;
RUPERTO DE DEUTZ, De Vict. Verbi Dei, 12, 1: PL 169, 1464-1465.
(80) 80 JUAN PABLO II, Enc.
Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 19.
(81) 81 Cfr. Hechos 1, 14;
JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, cit., n. 26.
(82) 82 S. CROMACIO DE AQUILEYA,
Sermo 30, 1: "Sources Chrétiennes", 164, p. 134. Cfr. PABLO VI,
Exh. Ap. Marialis cultus, 2-II-1974, n. 28.
(83) 83 Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 69.
|