CONCILIOS CRISTOLÓGICOS:
DE NICEA A CALCEDONIA (visión esquemática)
CONCILIO DE NICEA 325
Es una respuesta clara al Arrianismo
Jesucristo es nacido de la sustancia del Padre
Es consubstancial (homoousión) del Padre
Contiene anatemas para quienes profesan una fe en contra de la doctrina
La Trinidad es una sustancia (ousía) y tres personas (hipóstasis)
CONCILIO DE CONSTANTINOPLA 381
«Creo en el Espíritu Santo»
El Espíritu, como el Hijo, es objeto de la fe de los cristianos
«Que es Señor»
Se afirma la divinidad del Espíritu Santo
Señor se refiere a Dios, al resucitado (2 Cor 3,17)
«Dador de vida»
Comunica la vida divina
Hace las cosas nuevas
«Procede del Padre»
Relación intratrinitaria
«con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria»
Se afirma nuevamente la divinidad del Espíritu
No pertenece a una categoría inferior a la del Padre y del Hijo
«Habló por los profetas»
Interviene en la historia de la salvación
CONCILIO DE ÉFESO 431
Responde a la herejía de Nestorio que negaba que María es «Madre de Dios»
Cirilo afirma la unión hipostática de las dos naturalezas en Cristo: la
humana y la Divina
«Cristo es un solo sujeto que resulta de una verdadera unión entre el Verbo
de Dios y la naturaleza humana; por tanto, todo lo que realiza la naturaleza
humana debe atribuirse al único sujeto, que es el Verbo de Dios encarnado, y
de ahí que María pueda llamarse con propiedad Madre de Dios (Theotokos)»
CONCILIO DE CALCEDONIA 451 CONCILIOS CRISTOLÓGICOS
Responde a la herejía del «Monofisismo» de Eutiques
Que afirma que en Cristo sólo hay una naturaleza, la divina, mas no la
humana. La naturaleza humana es subsumida por la divina
El símbolo tiene tres partes
1) Refiere a los símbolos vigentes
2) Rechaza negar el Theotokos (Nestorianismo)
3) Rechaza la mezcla de las naturalezas en Cristo (Monofisismo)
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