Santa Sede reitera no a la comunión de divorciados en nueva unión
La Santa Sede reiteró hoy la doctrina del no a la comunión eucarística de
los divorciados en nueva unión, y para explicar este tema así como la
urgencia de una pastoral que esté siempre abierta a estas personas, se ha
valido de un extenso artículo publicado en el diario del Vaticano,
L’Osservatore Romano.
El artículo está escrito por el Prefecto de la Congregación para la Doctrina
de la Fe, el Arzobispo alemán Gerhard L. Müller y lleva por título "La
fuerza de la gracia". En él, el Prelado afirma que "la discusión sobre la
problemática de los fieles que tras un divorcio han contraído una nueva
unión civil no es nueva. Siempre ha sido tratada por la Iglesia con gran
seriedad, con la intención de ayudar a las personas afectadas, puesto que el
matrimonio es un sacramento que alcanza en modo particularmente profundo la
realidad personal, social, e histórica del hombre".
El Arzobispo reconoce que hay una serie de preguntas sobre este tema que
deben asumirse con mucha seriedad y tratarse "en conformidad con la
enseñanza católica sobre el matrimonio": "¿No puede la Iglesia autorizar a
los cristianos divorciados y vueltos a casar, bajo determinadas condiciones,
a recibir los sacramentos? ¿Les están definitivamente atadas las manos en
estas cuestiones? Los teólogos, ¿realmente han considerado todas las
implicaciones y consecuencias al respecto?"
A partir de algunas enseñanzas en las escrituras, Mons. Muller subraya que
"el matrimonio cristiano es un signo eficaz de la alianza entre Cristo y la
Iglesia. El matrimonio entre bautizados es un sacramento porque significa y
confiere la gracia de este pacto".
Asimismo recuerda que "la Iglesia reconoce que sólo el matrimonio entre un
hombre y una mujer bautizados es un sacramento en sentido real, y que sólo a
éstos se aplica la indisolubilidad en modo incondicional".
A continuación recuerda que son la Iglesia de los Padres, la Tradición, "en
obediencia al Evangelio, rechazó el divorcio y un segundo matrimonio. En
este punto, el testimonio de los Padres es inequívoco".
El Arzobispo pasa revista luego a la indisolubilidad del matrimonio
sacramental en el Concilio de Trento y en el Vaticano II. El Prelado
recuerda que este último subraya que "mediante el sacramento, la
indisolubilidad del matrimonio contiene un significado nuevo y más profundo:
Llega a ser una imagen del amor de Dios hacia su pueblo y de la irrevocable
fidelidad de Cristo a su Iglesia".
Juan Pablo II y la exhortación Apostólica Familiaris consortio
El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe recuerda luego la
enseñanza de esta exhortación, que en el número 84 sobre los divorciados
vueltos a casar afirma:
1. Los pastores que tienen cura de ánimas, están obligados por amor a la
verdad "a discernir bien las situaciones". No es posible evaluar todo y a
todos de la misma manera.
2. Los pastores y las comunidades están obligados a ayudar con solicita
caridad a los fieles interesados. También ellos pertenecen a la Iglesia,
tienen derecho a la atención pastoral y deben tomar parte en la vida de la
Iglesia.
3. Sin embargo, no se les puede conceder el acceso a la Eucaristía. Al
respecto se adopta un doble motivo:
a) "Su estado y situación de vida contradicen objetivamente la unión de amor
entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía";
b) "Si se admitieran estas personas a la Eucaristía, los fieles serían
inducidos a error y confusión acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la
indisolubilidad del matrimonio". Una reconciliación a través del sacramento
de la penitencia, que abre el camino hacia la comunión eucarística,
únicamente es posible mediante el arrepentimiento acerca de lo acontecido y
"la disposición a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del
matrimonio". Esto significa, concretamente, que cuando por motivos serios la
nueva unión no puede interrumpirse, por ejemplo a causa de la educación de
los hijos, el hombre y la mujer deben "obligarse a vivir una continencia
plena".
4. A los pastores se les prohíbe expresamente, por motivos teológico
sacramentales y no meramente legales, efectuar "ceremonias de cualquier
tipo" para los divorciados vueltos a casar", mientras subsista la validez
del primer matrimonio.
Tras señalar lo contenido en la exhortación apostólica, el Arzobispo señala
que "la carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la
recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados que
se han vuelto a casar, del 14 de septiembre de 1994, ha confirmado que la
praxis de la Iglesia, frente a esta pregunta, ‘no puede ser modificada
basándose en las diferentes situaciones’ (n.5). Además, se aclara que los
fieles afectados no deben acercarse a recibir la sagrada comunión basándose
en sus propias convicciones de conciencia".
Benedicto XVI y la Sacramentum Caritatis
En la Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum caritatis, del 22 de
febrero de 2007, Benedicto XVI retoma y da nuevo impulso al trabajo del
anterior Sínodo de Obispos sobre la Eucaristía. El número 29 del documento
trata acerca de la situación de los fieles divorciados y vueltos a casar.
También para Benedicto XVI se trata aquí de "un problema pastoral difícil y
complejo". Reitera "la praxis de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura
(cfr Mc 10,2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados casados
de nuevo".
Sin embargo, afirma Mons. Muller, "también exhorta a los pastores a dedicar
‘una especial atención’ a los afectados, ‘con el deseo de que, dentro de lo
posible, cultiven un estilo de vida cristiano mediante la participación en
la santa Misa, aunque sin comulgar, la escucha de la Palabra de Dios, la
Adoración eucarística, la oración, la participación en la vida comunitaria,
el diálogo con un sacerdote de confianza o un director espiritual, la
entrega a obras de caridad, de penitencia, y la tarea de educar a los
hijos’".
"Cuando existen dudas sobre la validez de un matrimonio anterior fracasado,
éstas deberán ser examinadas por los tribunales matrimoniales competentes",
precisa.
El Arzobispo señala luego que "la mentalidad actual contradice la
comprensión cristiana del matrimonio especialmente en lo relativo a la
indisolubilidad y la apertura a la vida. Puesto que muchos cristianos están
influido por este contexto cultural, en nuestros días, los matrimonios están
más expuestos a la invalidez que en el pasado. En efecto, falta la voluntad
de casarse según el sentido de la doctrina matrimonial católica y se ha
reducido la pertenencia a un contexto vital de fe. Por esto, la comprobación
de la validez del matrimonio es importante y puede conducir a una solución
de estos problemas".
Para que no queden dudas sobre este asunto, Mons. Muller reitera que "cuando
los divorciados vueltos a casar están en conciencia convencidos de que su
matrimonio anterior no era válido, tal hecho se deberá comprobarse
objetivamente, a través de la autoridad judicial competente en materia
matrimonial".
"El matrimonio no es incumbencia exclusiva de los conyugues delante de Dios,
sino que, siendo una realidad de la Iglesia, es un sacramento, respecto del
cual no toca al individuo decidir su validez, sino a la Iglesia, en la que
él se encuentra incorporado mediante la fe y el Bautismo".
Seguidamente recuerda una cita del documento "A propósito de algunas
objeciones contra la doctrina de la Iglesia sobre de la recepción de la
Comunión eucarística por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar"
del 30 de Noviembre de 2011, en donde se señala claramente que "si el
matrimonio precedente de unos fieles divorciados y vueltos a casar era
válido, en ninguna circunstancia su nueva unión puede considerarse conforme
al derecho; por tanto, por motivos intrínsecos, es imposible que reciban los
Sacramentos. La conciencia de cada uno está vinculada, sin excepción, a esta
norma".
"Otra tendencia a favor de la admisión de los divorciados vueltos a casar a
los sacramentos es la que invoca el argumento de la misericordia. Puesto que
Jesús mismo se solidarizó con las personas que sufren, dándoles su amor
misericordioso, la misericordia sería por lo tanto un signo especial del
auténtico seguimiento de Cristo. Esto es cierto, sin embargo, no es
suficiente como argumento teológico-sacramental, puesto que todo el orden
sacramental es obra de la misericordia divina y no puede ser revocado
invocando el mismo principio que lo sostiene".
La solicitud pastoral
El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe escribe que "aunque
por su propia naturaleza no sea posible admitir a los sacramentos a las
personas divorciadas y vueltas a casar, tanto más son necesarios los
esfuerzos pastorales hacia estos fieles. Pero se debe tener en cuenta que
tales esfuerzos tienen que mantenerse dentro del marco de la Revelación y de
los presupuestos de la doctrina de la Iglesia".
"El camino señalado por la Iglesia para estas personas no es simple. Sin
embargo, ellas deben saber y sentir que la Iglesia, como comunidad de
salvación, les acompaña en su camino. Cuando los cónyuges se esfuerzan por
comprender la praxis de la Iglesia y se abstienen de la comunión, ellos
ofrecen a su modo un testimonio a favor de la indisolubilidad del
matrimonio".
La solicitud por los divorciados en nueva unión "no se debe reducir a la
cuestión sobre la posibilidad de recibir la comunión sacramental. Se trata
de una pastoral global que procura estar a la altura de las diversas
situaciones. Es importante al respecto señalar que además de la comunión
sacramental existen otras formas de comunión con Dios".
La unión con Dios explica el Arzobispo, "se alcanza cuando el creyente se
dirige a Él con fe, esperanza y amor, en el arrepentimiento y la oración.
Dios puede conceder su cercanía y su salvación a los hombres por diversos
caminos, aún cuando se encuentran en una situación de vida contradictoria".
"Como ininterrumpidamente subrayan los recientes documentos del Magisterio,
los pastores y las comunidades cristianas están llamados a acoger abierta y
cordialmente a los hombres en situaciones irregulares, a permanecer a su
lado con empatía, procurando ayudarles, y dejándoles sentir el amor del Buen
Pastor. Una pastoral fundada en la verdad y en el amor encontrará siempre y
de nuevo los caminos legítimos por recorrer y formas más justa para actuar",
concluye.