El Sacerdocio y el Laicado
CARTA
DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II
A LOS SACERDOTES
CON OCASIÓN DEL JUEVES SANTO, 1989
Amadísimos hermanos en el sacerdocio de Cristo:
Este año también deseo poner de relieve la grandeza de este día, que nos
reúne a todo en torno a Cristo. Durante el Triduo Sacro en la Iglesia se
hace más profunda la conciencia del Misterio pascual. A nosotros,
sacerdotes, se dedica de modo particular este día del Jueves Santo. El
Memorial de la última Cena se reaviva y actualiza en este día, y nosotros
contamos en él lo que nos hace vivir, es decir, lo que somos por la gracia
de Dios. Volvemos nuevamente a los orígenes mismos del sacrificio de la
nueva y eterna Alianza y a la vez a los orígenes de nuestro sacerdocio, que
tiene su ser y plenitud en Cristo. Contemplamos a Aquel que durante la Cena
pascual pronunció las palabras: “Esto es mi cuerpo que será entregado por
vosotros”, “éste es el cáliz de mi sangre, que será derramada por vosotros y
por todos los hombres para el perdón de los pecados” (cf. Mt 26, 26-28; Lc
22, 19-20); en virtud de estas palabras sacramentales Jesús se nos reveló
como Redentor del mundo y, a la vez, como Sacerdote de la nueva y eterna
Alianza.
La Carta a los Hebreos expresa plenamente esta verdad cuando afirma que
Cristo es el “Sumo Sacerdote de los bienes futuros”, el cual “penetró en el
santuario una vez para siempre... con su propia sangre, consiguiendo una
redención eterna”; mediante la sangre derramada en la cruz, “se ofreció a sí
mismo sin tacha a Dios” en virtud del “Espíritu Eterno” (cf. Heb 9, 11-14).
Por ello el único sacerdocio de Cristo es eterno y definitivo, al igual que
es eterno y definitivo el sacrificio que él ofrece. Cada día, y en
particular durante el Triduo Sacro, esta verdad se hace viva en la
conciencia de la Iglesia: “Tenemos un Sumo Sacerdote” (cf Heb 4, 14).
Lo que tuvo lugar durante la última Cena ha hecho que el sacerdocio de
Cristo sea un sacramento de la Iglesia. Este ha venido a ser signo de su
identidad hasta el fin de los tiempos y fuente de aquella vida en el
Espíritu, que la Iglesia recibe incesantemente del Señor. De esta vida
participan todos aquellos que, en Cristo, constituyen la Iglesia. Todos
participan del sacerdocio de Cristo, y tal participación significa que
mediante el bautismo “de agua y de Espíritu” (Jn 3, 5) han sido consagrados,
para ofrecer los sacrificios espirituales en unión con el único sacrificio
de la Redención en el que se ha ofrecido Cristo mismo. Todos ?como pueblo
mesiánico de la Nueva Alianza? participamos en Cristo del “sacerdocio real”
(cf. 1 Pe 2, 9).
2. Con motivo de la reciente publicación de la Exhortación apostólica
postsinodal Christifideles laici, nos parece particularmente actual recordar
esta verdad. Esta Exhortación contiene el fruto de los trabajos del Sínodo
de los Obispos, reunido en sesión ordinaria en 1987, y cuyo tema fue la
vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo.
Es preciso que todos conozcamos ese importante documento y que, a su luz,
meditemos sobre nuestra propia vocación. Esta reflexión resulta
particularmente actual en el día en que conmemoramos la institución de la
Eucaristía, así como el ministerio sacramental de los sacerdotes,
relacionados con ella.
En la Constitución dogmática Lumen gentium el Concilio Vaticano II ha
recordado la diferencia que hay entre el sacerdocio común de todos los
bautizados y el sacerdocio que se recibe con el sacramento del Orden. El
Concilio llama a este último “sacerdocio ministerial”, lo cual designa a la
vez “oficio” y “servicio”; y es también “jerárquico”, en el sentido de
servicio sagrado. En efecto, “Jerarquía” significa gobierno sagrado, que en
la Iglesia es servicio.
Recordemos el conocido texto conciliar: “El sacerdocio común de los fieles y
el sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no
solo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos
participan a su manera del único sacerdocio de Cristo. El sacerdocio
ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo
sacerdotal, celebra el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo y lo
ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud
de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucaristía y lo ejercen
en la recepción de los sacramentos, en la oración y acción de gracias,
mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegación y caridad
operante” (Lumen gentium 10; cf. Christifideles laici, 22).
3. Durante el Triduo Sacro se presenta a los ojos de nuestra fe el único
sacerdocio de la Alianza nueva y eterna, que es Cristo mismo. A él, en
verdad, se pueden aplicar las palabras sobre el Sumo Sacerdote que “es
tomado de entre los hombres y está puesto en favor de los hombres” (Heb 5,
1). Como hombre, Cristo es sacerdote, es el “Sumo Sacerdote de los bienes
futuros”; mas, este hombre sacerdote es a la vez el Hijo consubstancial al
Padre. Por ello su sacerdocio ?el sacerdocio de su sacrificio redentor? es
único e irrepetible. Es el cumplimiento transcendente de todo el contenido
del sacerdocio.
Ahora bien, precisamente este único sacerdocio de Cristo es participado por
todos en la Iglesia mediante el sacramento del bautismo. Si bien las
palabras “sacerdote tomado de entre los hombres” se refieren a cada uno de
nosotros, que participamos del sacerdocio ministerial, indican ante todo la
pertenencia al pueblo mesiánico, al sacerdocio real; e, indican también
nuestro enraizamiento en el sacerdocio común de los fieles, que es el origen
de la llamada de cada uno de nosotros al ministerio sacerdotal.
Los fieles laicos son aquellos de entre los cuales cada uno de nosotros ha
sido elegido; aquellos de entre los cuales ha surgido nuestro sacerdocio. En
primer lugar están nuestros padres y demás familiares, así como tantas
personas del ambiente social de origen; ambiente humano y cristiano, y a
veces descristianizado. En efecto, la vocación sacerdotal no siempre nace en
una atmósfera propicia; en ocasiones, la gracia de la vocación pasa a través
de un contraste con el ambiente, incluso a través de la resistencia
encontrada a veces en los mismos familiares.
Además de las muchas personas que conocemos y que podemos identificar
personalmente a lo largo del camino de nuestra vocación, existen aún otras
muchas que no conocemos. Nunca podremos precisar a quién debemos la gracia
de la vocación: que personas colaboraron con sus oraciones y sacrificios con
el misterio de la economía divina.
En todo caso, las palabras “sacerdote tomado de entre los hombres” tienen un
sentido muy amplio. Al meditar hoy sobre la institución del sacerdocio de
Cristo, en lo íntimo de nuestro ser (incluso antes de haberlo recibido por
la imposición de manos del Obispo), hemos de vivir este día como deudores.
¡Sí, Hermanos, nosotros somos deudores! Como deudores de la inescrutable
gracia de Dios, nosotros nacemos al sacerdocio; nacemos del corazón del
Redentor mismo en el sacrificio de la cruz. Y, al mismo tiempo, nacemos del
seno de la Iglesia, pueblo sacerdotal. Este pueblo es el terreno espiritual
de las vocaciones, la tierra cultivada por el Espíritu Santo, Paráclito de
la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
El Pueblo de Dios se alegra por las vocaciones sacerdotales de sus hijos. En
las vocaciones este Pueblo comprueba la propia vitalidad en el Espíritu
Santo; halla la confirmación del sacerdocio real, mediante el cual Cristo,
“Sumo Sacerdote de los bienes futuros” está presente en la historia humana y
en las comunidades cristianas. También Cristo fue “elegido de entre los
hombres”. Es el “Hijo del hombre”, el Hijo de la Virgen María.
4. Allí donde faltan las vocaciones la Iglesia ha de hacerse particularmente
solícita. De hecho se hace muy solícita; y en esta solicitud han de
participar igualmente los laicos cristianos.
A este respecto, el Sínodo de los Obispos de 1987 ha hecho oír su voz con
palabras elocuentes, no solamente por parte de los Obispos y sacerdotes,
sino también por parte de los mismos laicos presentes.
Esta solicitud da testimonio de lo que significa el sacerdote para los
laicos: da testimonio de su identidad, de su dimensión comunitaria y social.
En efecto, el sacerdocio es un sacramento sociable, pues el sacerdote “es
tomado de entre los hombres y está puesto en favor de los hombres en lo que
se refiere a Dios” (Heb 5, 1).
El día antes de su pasión y muerte en la cruz, Jesús, en el Cenáculo, lavó
los pies a los Apóstoles, y lo hizo para subrayar que “no había venido a ser
servido, sino a servir” (cfr. Mc 10, 45).
Todo lo que Cristo hacía y enseñaba estaba en función de la obra, de la
redención; la expresión última y más completa de su misión mesiánica es la
Cruz en el Calvario. En ella ha sido confirmado plenamente que el Hijo de
Dios se ha hecho hombre “por nosotros los hombres y por nuestra salvación”.
Y esta misión salvífica, que tiene una irradiación universal está “inscrita”
para siempre en el sacerdocio de Cristo. La Eucaristía ?sacramento del
sacrificio redentor de Cristo? lleva consigo este “signo”. Cristo, que ha
venido para servir, está presente sacramentalmente en la Eucaristía
precisamente para servir. Este servicio es, al mismo tiempo, la plenitud de
la mediación salvífica: Cristo ha entrado en un santuario, eterno, “en el
mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor
nuestro” (Heb 9, 24). Verdaderamente, El “está puesto en favor de los
hombres en lo que se refiere a Dios”.
Cada uno de nosotros, que mediante la Ordenación sacramental participa del
sacerdocio de Cristo, debe tener siempre presente este “signo” de la misión
redentora de Cristo. Pues nosotros cada uno de nosotros también hemos sido
constituidos “en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios”. El
Concilio afirma justamente que “los laicos... tienen el derecho de recibir
con abundancia de los sagrados Pastores los auxilios de los bienes
espirituales de la Iglesia, en particular la palabra de Dios y los
sacramentos” (Lumen gentium, 37).
Este ministerio constituye el centro mismo de nuestra misión. Sin duda
también nuestros hermanos y hermanas ?los fieles laicos? desean ver en
nosotros a los “servidores y administradores de los misterios de Dios” (1
Cor 4, 1). En esta dimensión debe realizarse la plena autenticidad de
nuestra vocación, de nuestro lugar en la Iglesia. Durante el Sínodo de los
Obispos, sobre el apostolado de los laicos, se recordó a menudo que éstos
tienen en gran estima la autenticidad de la vocación y de la vida
sacerdotal. Esta es, más bien, la primera condición para la vitalidad del
laicado y para el apostolado específico de los laicos. De ningún modo se
trata de la laicización del clero, como no se trata tampoco de la
“clericalización;” de los laicos. La Iglesia se desarrolla orgánicamente
según el principio de la multiplicidad y diversidad de los “dones” o sea, de
los carismas (cfr. Christifideles laici, 21-23). Cada uno, en efecto, “tiene
de Dios su gracia particular” (1 Cor 7, 7) “para provecho común (ibíd., 12,
7). “Que cada cual ponga al servicio de los demás la gracia que ha recibido,
como buenos administradores de las diversas gracias de Dios” (1 Pe 4, 10).
Estas indicaciones de los Apóstoles son plenamente actuales aun en nuestros
días. A todos igualmente tanto a los ministros ordenados como a los laicos
se refiere la recomendación de “comportarse de una manera digna de la
vocación” (cf. Ef 4, 1), de la que cada uno ha sido hecho partícipe.
5. Por tanto, es necesario que hoy, en un día tan sagrado y tan lleno de
profundos contenidos espirituales para nosotros, meditemos una vez más, y
profundamente, sobre el carácter particular de nuestra vocación y de nuestro
servicio sacerdotal. Los presbíteros ?enseña el Concilio? “por su propio
ministerio están obligados... a no configurarse con este siglo; pero, al
mismo tiempo, están obligados a vivir entre los hombres” (cfr. Presbyterorum
ordinis, 3). En la vocación sacerdotal de un pastor debe haber un lugar
especial para los laicos y para su “laicidad”, que es también un gran bien
de la Iglesia. Esta actitud acogedora es signo de la vocación del sacerdote
como pastor.
El Concilio ha demostrado con gran claridad que la “laicidad” fundamentada
en los sacramentos del bautismo y de la confirmación, la laicidad como
dimensión de la participación común del sacerdocio de Cristo, constituye lo
esencial de la vocación de todos los fieles laicos. Y los sacerdotes “no
podrían ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una
vida distinta de la terrena”, y al mismo tiempo, “tampoco podrían servir a
los hombres si permanecieran ajenos a la vida y condiciones de los mismos”
(ibíd.). Esto indica precisamente aquella acogida de la “laicidad”, que debe
estar profundamente inscrita en la vocación sacerdotal de cada pastor: la
acogida de todo aquello con que se expresa esta “laicidad”. En todo esto el
sacerdote debe intentar reconocer la “verdadera dignidad cristiana” (Lumen
gentium, 18) de cada uno de sus hermanos y hermanas laicos: más aún, se debe
esforzar por hacerlas presente a ellos mismos, para educarles en esta
dignidad mediante su servicio sacerdotal.
Reconociendo la dignidad de los laicos y “su papel específico en el ámbito
de la misión de la Iglesia”, “los presbíteros son hermanos entre sus
hermanos, como miembros de un sólo y mismo Cuerpo de Cristo, cuya
edificación ha sido encomendada a todos” (Presbyterorum ordinis, 9).
6. Desarrollando dentro de sí esta actitud hacia todos los fieles laicos y
su “laicidad”, marcados también éstos por el don de la vocación recibida de
Cristo, el sacerdote puede realizar la labor social que está unida a su
vocación de pastor Es decir, puede “reunir” a las comunidades cristianas, a
las que es enviado. El Concilio pone de relieve en diversos lugares esta
labor. Los sacerdotes, “ejerciendo... el oficio de Cristo... reúnen la
familia de Dios como una fraternidad, animada con espíritu de unidad, y la
conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espíritu” (Lumen gentium,
28).
Este “reunir” es servicio. Cada uno de nosotros debe ser consciente de
reunir a la comunidad no alrededor de sí mismo, ,,sino de Cristo, y no para
sí mismo, sino para Cristo, para que él mismo pueda actuar en esta comunidad
y a la vez en cada uno, con el poder de su Espíritu Paráclito, y según el
“don” recibido por cada uno de este Espíritu “para el provecho común”.
Por consiguiente, este reunir es servicio, y lo es tanto más en cuanto el
sacerdote “preside” la comunidad. A este respecto el Concilio subraya que
“es menester... que, sin buscar su propio interés, sino el de Jesucristo, de
tal forma presidan los presbíteros que aúnen su trabajo con los fieles
laicos” (Presbyterorum ordinis, 9).
Este “reunir” se entiende no como algo circunstancial sino como una
constante y coherente edificación de la comunidad. Precisamente aquí es
indispensable la colaboración de la que se habla en el texto conciliar.
También aquí deben “descubrir con sentido de fe, reconocer con gozo y
fomentar con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los
humildes como los más altos”, se lee en el mismo Decreto conciliar (ibíd.).
“Encomienden igualmente con confianza a los laicos funciones en servicio de
la Iglesia, dejándoles libertad y campo de acción ... ” (ibíd.).
Refiriéndose a las palabras de San Pablo, el Concilio recuerda a los
presbíteros que “están puestos en medio de los laicos para llevarlos a todos
a la unidad de la caridad, amándose unos a otros con caridad fraternal y
unos a otros previniéndose en las muestras de deferencia (Rm 12, 10)
(ibíd.).
7. En el momento presente, después de la publicación de la Exhortación
apostólica postsinodal Christifideles laici, muchos sectores de la Iglesia
están estudiando su contenido, en el que se ha manifestado la solicitud
colegial de los Obispos reunidos en el Sínodo. Este Sínodo, por lo demás, ha
sido un eco del Concilio en el intento de indicar ?a la luz de múltiples
experiencias? la orientación que debería seguir el Magisterio conciliar
sobre el laicado. Es bien sabido que este Magisterio se ha demostrado
particularmente fecundo y alentador, lo cual ciertamente corresponde también
a las necesidades de la Iglesia en el mundo contemporáneo.
Nosotros vemos estas necesidades con toda su importancia y complejidad. Por
esto el conocimiento del documento postsinodal nos permitirá afrontarlas y,
en muchos casos, nos ayudará además en nuestro servicio sacerdotal. “Los
sagrados Pastores ?leemos en la Constitución dogmática Lumen gentium?
conocen perfectamente cuánto contribuyen los laicos al bien de la Iglesia
entera. Saben los Pastores que no han sido instituidos por Cristo para
asumir por sí solos toda la misión salvífica de la Iglesia en el mundo” (n
30).
Promoviendo la dignidad y responsabilidad de los laicos, “recurran
gustosamente a su prudente consejo” (ibíd. 37). Todos los Pastores ?Obispos
y sacerdotes? “exponen al mundo el rostro de la Iglesia, que es el que sirve
a los hombres para juzgar la verdadera eficacia del mensaje cristiano”
(Gaudium et spes, 43). De esta manera, “se robustece en los laicos el
sentido de la propia responsabilidad, se fomenta su entusiasmo y se asocian
más fácilmente las fuerzas de los laicos al trabajo de los Pastores” (Lumen
gentium, 37).
También esto entre otras cosas será objeto de estudio en la Asamblea del
Sínodo de los Obispos sobre la formación sacerdotal, anunciado para el año
1990. Esta serie de temas permite ya de por sí comprender que, en la
Iglesia, existe una profunda relación entre la vocación de los laicos y la
de los sacerdotes.
8. Al recordar todo esto en la Carta para el Jueves Santo de este año, he
deseado tocar un tema relacionado de manera esencial con el sacramento del
Orden. Hoy nos reunimos en torno a nuestros Obispos, como Presbiterio de las
Iglesias locales y particulares, en tantos lugares de la tierra.
Concelebramos la Eucaristía, renovamos las promesas sacerdotales
relacionadas con nuestra vocación y nuestro servicio en la Iglesia de
Cristo. Es la gran jornada sacerdotal de todas las Iglesias del mundo en la
única Iglesia universal. Nos damos recíprocamente el abrazo de la Paz y con
este signo queremos llegar a todos los Hermanos en sacerdocio, incluso a los
que están lejos de nosotros en los distintos lugares de la tierra. Ofrecemos
precisamente este mundo junto con Cristo al Padre en el Espíritu Santo: este
mundo actual, “esto es, la entera familia humana con el conjunto universal
de las realidades entre las que ésta vive” (Const. past. Gaudium et spes,
2). Actuando “in persona Christi” como “administradores de los misterios de
Dios” (1 Cor 4, 1), somos conscientes de la dimensión universal del
Sacrificio eucarístico.
Los fieles laicos nuestros hermanos y hermanas en virtud de su vocación
están vinculados a este “mundo” de manera distinta a la nuestra. El mundo
les ha sido dado por Dios en Cristo Redentor, como tarea. Su apostolado debe
llevar directamente a la transformación del mundo con el espíritu del
Evangelio (cfr. Christifideles laici, 36). Ellos vienen para encontrar en la
Eucaristía de la cual somos ministros por la gracia de Cristo la luz y la
fuerza para realizar esta tarea.
Pensando en ellos, renovemos en todos los altares de la Iglesia en el mundo
el ministerio redentor de Cristo. Renovémoslo, como servidores “buenos y
fieles”, “que el Señor al venir encuentra despiertos” (cfr. Lc 19, 17; 12,
37). Así sea.
A todos vosotros, queridos Hermanos en el sacerdocio de Cristo, envío mi
cordial saludo y la Bendición Apostólica.
Vaticano, 12 de marzo, V domingo de Cuaresma, del año 1989, undécimo de mi
Pontificado.
JUAN PABLO II
