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¿Creían los padres de la Iglesia en la doctrina de la
Sola Fides? |
Durante la época en que yo coqueteaba con el
protestantismo nunca reparé en esta pregunta. Yo llegué a
rechazar esta doctrina por considerar que no tenía ningún
sustento escriturístico, sin embargo, hoy día puede llegar a ser
clarificador responder esta pregunta, que si bien para un
fundamentalista pudiera parecer irrelevante, hay razones
escrituristicas para que a mi no me lo parezca.
Y es que si esta doctrina fue una novedad del siglo XVI no
habría manera que yo la tomara en serio, porque aunque como
católico estoy abierto a lo que considero legítimos desarrollos
en la doctrina cristiana, quien se ha tomado el tiempo de
estudiar la historia y los textos patrísticos va a llegar a una
cruda conclusión: La doctrina de salvación por la Sola Fe no
solo no fue creída antes de Lutero, sino explicitamente
anatemizada y rechazada.
¿Como podría ocurrir esto de ser esta una doctrina verdadera?
¿Quiere decir esto que la Iglesia estuvo ciega durante quince
siglos? A un protestante se le puede hacer fácil aceptar esto,
pero yo simplemente no puedo creerlo. La mayoría de
fundamentalistas sostienen que la Iglesia se “paganizó” a raiz
de que el emperador Constantino el Grande se convirtió al
cristianismo y decretó la libertad de culto en el edicto de
Milán, pero incluso siglos antes de Constantino, esta doctrina
ya era rechazada como herética.
A continuación pretendo hacer una recopilación de textos
patrísticos de los más preeminentes padres y escritores
eclesiáticos de la Iglesia, comenzando desde los discípulos
directos de los apóstoles, y con ellos demostrar que el consenso
de los padres de la Iglesia creía que:
• El hombre aunque tiene libre albedrío, no puede salvarse sin
la gracia de Dios. Dios por su gracia tiene la primera
iniciativa de su salvación y ejerciendo esta libertad el hombre
responde y coopera con la gracia. (Entendiendo que gracia es el
favor gratuito e inmerecido de Dios)
• Dios llama a todos los hombres a la salvación y sobre todos
derrama su gracia a través de Cristo, porque quiere que todos
los hombres se salven. Quienes se condenan lo hacen por su
propia voluntad.
• La gracia de Dios mueve al hombre a creer en Cristo y
obedecer. Sin la gracia no puede ni lo uno ni lo otro, y
nisiquiera tiene la iniciativa para hacerlo.
• Así, la salvación es gracia pero nosotros debemos cooperar
haciendo uso de nuestra libertad o libre albedrio.
Por medio de la fe el hombre es justificado. Al ser justificado
no solo es declarado justo sino hecho justo (regenerado).
• Luego el hombre justificado movido por la gracia debe vivir de
acuerdo a la voluntad de Dios, obrando el bien y cumpliendo los
mandamientos, pero es libre de no hacerlo y caer del estado de
gracia de Dios.
• En este sentido para salvarse no basta solo creer (Sola
Fides), sino creer y luego obrar, pero donde luego las obras y
el cumplimiento de los mandamientos son necesarios para la
salvación, pero no como moneda de pago por ella, porque es
gracia.
Esto solo pretende ser un breve resumen de la doctrina católica
referente a la justificación, para quienes deseen estudiar a
fondo la doctrina católica respecto a estos puntos sugiero leer
los decretos de Trento y “El mérito, del Cardenal Charles
Journet”.
La Didaché
Considerado uno de los más antiguos escritos cristianos
no-canónicos, incluido en la categoría de “padres apostólicos” y
considerado por mucho tiempo anterior a muchos escritos del
Nuevo Testamento. Es recientemente cuando estudios recientes
señalan una posible fecha de composición posterior no más allá
del 160 d.C.
La traducción de J. B. Lightfoot
Ya en este primitivo testimonio de la fe de la Iglesia se
advierte que de nada servirá tenido fe durante toda la vida si
en el último momento no somos perfectos:
La Didaché 16,1-2 “Vigilad sobre vuestra vida; no se apeguen
vuestras linternas ni se desciñan vuestros lomos, sino estad
preparados, porque no sabéis la hora en que va a venir el Señor.
Reuníos con frecuencia, inquiriendo lo que conviene a vuestras
almas. Porque de nada os servirá todo el tiempo de vuestra fe,
si no sois perfectos en el último momento.” (1)
San Clemente Romano
San Clemente, discípulo de los apóstoles San Pedro y San Pablo,
es reconocido como uno de los padres apostólicos, y cuarto
obispo de Roma (luego de San Pedro, San Lino y San Anacleto). Se
conserva una epístola donde disciplina a la comunidad corintios
por una disputa surgida en esa iglesia. La traducción de J. B.
Lightfoot puede consultarse AQUI
Clemente ha sido citado frecuentemente por apologetas
protestantes como partidarios de la doctrina de la Sola Fides,
en base al siguiente texto:
Clemente a los Corintios XXXII,3-4 “En conclusión, todos fueron
glorificados y engrandecidos, no por méritos propios ni por sus
obras o justicias que practicaron sino por voluntad de Dios.
Luego tampoco nosotros, que fuimos por su voluntad llamados en
Jesucristo, nos justificamos por nuestros propios méritos, ni
por nuestra sabiduría, inteligencia, piedad, o por las obras que
hacemos en santidad de corazón, sino por la fe, por la que el
Dios omnipotente justificó a todos desde el principio.” (2)
Clemente realmente dice lo mismo que establece el concilio de
Trento cuando declara que “Nada de lo que precede a la
justificación, ya sea fe u obras, merece la gracia de la
justificación. Porque si es por la gracia no lo es por las
obras. Además como dice el Apóstol, la gracia ya no es más
gracia.” (Trento, Sesión VI, “Decreto sobre la Justificación",
Cap. 8). Trento enseña así que no hay nada anterior a la
justificación, incluyendo las obras (de cualquier tipo) que
merezca la justificación.
En otros textos sin embargo Clemente habla de como los profetas
fueron declarados justos no solo al creer, sino al obedecer:
Clemente a los Corintios XXX,3 “Unámonos, pues, a aquellos a
quienes fué dada la gracia de parte de Dios; revistámonos de
concordia manteníéndonos en el espíritu de humildad y
continencia, justificados por nuestras obras y no por nuestras
palabras” (3)
Clemente a los Corintios, IX,3 “Tomemos por ejemplo a Enoc,
quien, hallado justo en la obediencia, fué trasladado, sin que
se hallara rastro de su muerte” (4)
Clemente a los Corintios X,1 “Abraham, que fué dicho amigo de
Dios, fué encontrado fiel por haber sido obediente a las
palabras de Dios” (5)
Clemente viene siendo un excelente exponende de la doctrina
católica de la justificación. El hombre se justifica por la fe,
pero se salva a condición de que guarde los mandamientos y
cumpla de modo acabado la voluntad de Dios (las obras no son
solo producto de la fe, sino condición para salvarse):
Clemente a los Corintios XXXV,4-8 “Por nuestra parte, luchémonos
por hallarnos en el número de los que le esperan, a fin de ser
también participes de los dones prometidos. Mas ¿cómo lograr
esto, carísimos?. Lograrémoslo a condición de que nuestra mente
esté fielmente afianzada en Dios; a condición de que busquemos
doquiera lo agradable y acepto a Él; a condición, finalmente, de
que cumplamos de modo acabado cuanto dice con sus designios
irreprochables y sigamos el camino de la verdad, arrojando lejos
de nosotros toda injusticia y maldad, avaricia, contiendas,
malicia y engaños, chismes y calumnias, odio a Dioos, soberbia y
jactancia, vanagloria y inhospitalidad. Porque los que tales
cosas hacen son odiosos a Dios, y no sólo los que las hacen,
sino quienes las aprueban y concienten. Dice en efecto la
Escritura: Al pecador empero le dijo Dios: ¿A qué fin explicas
tu mis justificacioes y tomas en tu boca mi alianza?. Pues tú
aborreciste la disciplina y te echaste mis palabras a la
espalda” (6)
Clemente también advierte sobre el peligro de perder la
salvación, por lo que advierte que para salvarse hay que
perseverar hasta el fin llevando una conducta digna de Dios y
obedeciendo los mandamientos.
Clemente a los Corintios XXI,1-4 “Vigilad, carísimos, no sea que
sus beneficios que son muchos, se conviertan para nosotros en
motivo de condenación, caso de no hacer en toda concordia,
llevando conducta digna de Él, lo que es bueno y agradable en su
presencia. Dice, en efecto en alguna parte la Escritura: El
Espíritu del Señor es lámpara que escudriña los escondrijos del
vientre. Consideremos cúan cerca de nosotros está y cómo no se
le oculta uno solo de nuestros pensamientos ni propósito que
concibamos. Justo es, por ende, que no desertemos del puesto que
su voluntad nos ha asignado” (7
(Nótese, que en el texto anterior Clemente reconoce que se puede
caer del estado de gracia y condenarse, a diferencia de la
doctrina protestante “Salvo siempre Salvo”)
Clemente a los Corintios XXVIII,1-2 “Ahora, pues, como sea
cierto que todo es por Él visto y oido, temámosle y demos de
mano a los execrables deseos de malas obras, a fin de ser
protegidos por su misericordia de los juicios venideros. Porque
¿dónde podrá nadie de nosotros huir de su poderosa mano? ¿que
mundo acojerá a los desertores de Dios?” (8)
Clemente a los Corintios LVIII,2 “…Porque vive Dios y vive el
Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, y también la fe y la
esperanza de los elegidos, que sólo el que en espíritu de
humildad y perseverante modestia cumpliere sin volver atrás las
justificaciones y mandamientos dados por Dios, solo ése será
ordenado y escogido en el número de los que se salvan por medio
de Jesucristo…” (9)
También tiene un claro exponente de la doctrina católica del
mérito:
Clemente a los Corintios XXXIV,2-4 “Bien está, pues, que seamos
prontos y fervorosos para el bien obrar, pues de Él nos viene
todo. Previénenos, en efecto: He aquí al Señor y su recompensa
delante de su cara, a fin de dar a cada uno según su trabajo.
Con todo lo que nos incita, a los que creemos en Él con todo
nuestro corazón, a que no seamos perezosos ni remisos para toda
obra buena” (10)
Pero si esto no fuera poco, reconoce que por medio de la caridad
se puede obtener el perdón de los pecados:
Clemente a los Corintios L,5 “Dichosos de nosotros, carísimos,
si hubiéremos cumplido los mandamientos de Dios en la concordia
de la caridad, a fin de que por la caridad se nos perdonen
nuestros pecados” (11)
San Policarpo
Obispo de Esmirna instituido por el apóstol San Juan de quien
fue discípulo. Nació aproximadamente por el año 75 y murió
martir. Es considerado también uno de los padres apostólicos. Se
conserva una carta dirigida a la Iglesia de Filipos, (La
traducción de J. B.
Lightfoot puede consultarse AQUI) en la cual al igual que
establece como condición para salvarse no solo la fe sino el
cabal cumplimiento de la voluntad de Dios y la obediencia a los
mandamientos:
Policarpo de Smirna a los Filipenses 2 “Por lo cual, ceñidos
vuestros lomos, servid a Dios en temor y en verdad, dando de
mano a la vana palabrería y al extravío del vulgo, creyendo al
que resucitó a nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos y
le dio gloria y asiento a su diestra; a él fueron sometidas
todas las cosas, las del cielo y las de la tierra; a Él rinde
adoración todo aliento; Él ha de venir de juez de vivos y
muertos; y Dios requerirá su sangre de mano de quienes no
quieren obedecerle. Ahora bien, el que a Él le resucitó de entre
los muertos, también nos resucitará a nosotros, con tal que
cumplamos su voluntad y caminemos en sus mandamientos y amemos
lo que él amó, apartados de toda iniquidad, defraudación,
codicia de dinero, maledicencia, falso testimonio…; no volviendo
mal por mal, ni injuria por injuria, ni golpe por golpe, ni
maldición por maldición. Acordemonos, más bien, de lo que dijo
el Señor para enseñanza nuestra: No juzguéis, para que no seais
juzgados, perdonad y se os perdonará; compadeced para que seáis
compadecidos. Con la medida que midiereis se os medirá también a
vosotros. Y: Bienaventurados los pobres y los que sufren
persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos” (12)
El Pastor de Hermas
Una obra muy apreciada en la Iglesia primitiva al punto de que
algunos padres lleggaron a considerarlo canónico. Fue compuesto
por Hermas, hermano del Papa Pío I, en Roma entre el 141 a 155.
La traducción de J. B. Lightfoot. Puede consultarse AQUI
Hermas habla de haber tenido una visión donde ve una torre que
se construye sobre las aguas, y donde se traen piedras para
edificarla. Llama la atención que no todas las piedras son
utilizadas, unas eran lanzadas lejos de la torre, otras hechas
añicos, otras colocadas cerca de la torre pero que no utilizaban
por estar carcomidas, otras por su forma descartadas por no
ajustarse a la construcción, Posteriormente la Dama explica que
la Torre es la Iglesia y nosotros las piedras:
El Pastor de Hermas, Visión tercera, 5,3 “Los que entraban en la
construcción sin necesidad de labrarlos son los que aprobó el
Señor, porque caminaron en la rectitud del Señor y cumplieron
sus mandamientos” (13)
El Pastor de Hermas, Visión tercera, 5,4 “-Y los que rechazaban
y tiraban ¿quienes son?
Estos son los que han pecado, pero están dispuestos a hacer
penitencia; por esta causa, no se los arrobaba lejos de la
torre, pues cuando hicieran penitencia serán útiles para la
construcción…” (14)
El Pastor de Hermas, Visión tercera, 6,1 “¿Quieres conocer las
piedras que eran hechas trizas y se las arrojaba lejos de la
torre? Estos son lo hijos de iniquidad; se hicieron creyentes
hipócritamente y ninguna maldad se apartó de ellos. De ahí que
no tienen salvación, pues por sus maldades no son buenos para
las construcción..” (15)
El Pastor de Hermas, Visión tercera, 6,2-4 “Respecto a las
otras, que viste tiradas en gran número por el suelo y que no
entraban en la construcción, de ellas, las piedras carcomidas
representan a los que han conocido la verdad, pero no
perseveraron en ella ni se adhirieron a los santos. Por eso son
inútiles.
-¿Y quiénes representan las piedras con rajas? -Estos son los
que guardan unos contra otros algún resentimiento en sus
corazones y no mantienen la paz mutua…. Las piedras
desportilladas representa a los que han creído y mantienen la
mayor parte de sus actos dentro de la justicia, pero tienen
también sus porciones de iniquidad. De allí que están
desportillados y no enteros” (16)
El Pastor de Hermas, Visión tercera, 7 “En cuanto a las otras
piedras que viste arrojar lejos y caer en el camino y que
rodaban del camino a parajes intransitables, éstas representan a
los que han creído; pero que luego, arrastrados de sus dudas,
abandonan su camino, que es el verdadero. Imaginándose, pues que
son capaces de hallar camino mejor, se extravían y lo pasan
miserablemente andando por soledades sin senderos” (17)
Establece así que no basta creer, sino también perseverar y
cumplir los mandamientos, de lo contrario uno vendrá a
representar una de esas piedras carcomidas arrojadas lejos de la
torre. Más adelante cuando el autor del pastor le pregunta a la
Dama si se salvaría, esta le contesta afirmativamente pero si
guarda los mandamientos y persevera en ellos.
El Pastor de Hermas, Mandamiento cuarto, 2,2-4 Yo -dijo- estoy
encargado de la penitencia, y a todos los que se arrepienten les
concedo inteligencia. ¿O es que no te parece -me dijo- que este
mismo arrepentimiento es un género de inteligencia? Si
-prosiguió-, el arrepentimiento es una inteligencia grande.
Porque el pecador que hace penitencia cae en la cuenta que hizo
el mal delante del Señor y sube a su corazón el remordimiento de
la obra que ejecutó y se arrepiente y ya no vuelve a obrar el
mal, sino que se entrega a la práctica del bien por múltiples
modos y humilla y atormenta su alma por haber pecado. Ya ves,
pues, cómo la penitencia es un género de inteligencia grande.
Pues por eso justamente, señor -le dije,, te quiero preguntar a
ti todo puntualmente; primero, porque soy pecador y quiero saber
qué obras he de practicar para vivir, pues mis pecados son
muchos en número y de muy variadas formas. Vivirás -me contestó-
si guardares mis mandamientos y caminares en ellos. Y quien
quiera que guardare estos mandamientos, vivirá para Dios” (18)
San Ignacio de Antioquía
Obispo de Antioquia, martirizado en Roma (devorado por los
leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). Se conservan
de él las siete cartas que escribió camino al martirio
aproximadamente en el año 107. Pueden consultar la traducción
protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la
cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos, por J. B.
Lightfoot. Editorial CLIE
Para San Ignacio no basta proclamar la fe, sino perseverar en
ella hasta el final, por eso la fe y la caridad deben estar
trabadas en unidad. El premio del atleta de Dios es la vida
eterna, donde recibirá la recompensa de sus buenas obras.
También establece que la salvación está a disposición del hombre
que quien por su libre albedrío elige entre la vida y la muerte,
pero si no se está incluso dispuesto a morir por Cristo no se
tiene la vida eterna:
Ignacio de Antioquía a los efesios, XIV,1-2 “Nada de todo eso se
os oculta a vosotros, como tengáis en grado acabado para con
Jesucristo aquella fe y caridad que son principio y término de
la vida. El principio, quiero decir, la fe; el término, la
caridad. Las dos, trabadas en unidad, son Dios, y todo lo demás,
que atañe a la pefección y santidad se sigue de ellas. Nadie,
que proclama la fe, peca; ni nadie, que posee la caridad,
aborrece. El árbol se manifiesta por sus frutos. Del mismo modo,
los que profesan ser de Cristo, por sus obras se pondrán de
manifiesto. Porque no está ahora el negocio en proclamar la fe,
sino en mantenerse en la fuerza de ella hasta el fin” (19)
Ignacio de Antioquía a Policarpo, II,3 “Se sobrio, como un
atleta de Dios. El premio es la incorrupción y la vida eterna,
de la que también tú estás persuadido. En todo y por todo,
rescate tuyo soy, y conmigo mis cadenas, que tú amaste” (20)
Ignacio de Antioquía a Policarpo, VI,1-2 “Atended al obispo, a
fin de que Dios os atienda a vosotros. Yo me ofrezco como
rescate por quienes se someten al obispo, a los ancianos y a los
diáconos. ¡Y ojalá que con ellos se me concediera entrar a la
parte en Dios! Trabajad unos junto a otros, luchad unidos como
administradores de Dios, como sus asistentes y servidores.
Tratad de ser gratos al Capitán bajo cuyas banderas militáis, y
de quien habéis de recibir el sueldo. Que ninguno de vosotros
sea declarado desertor. Vuestro bautismo ha de permanecer como
vuestra armadura, la fe como un yelmo, la caridad como una
lanza, la paciencia como un arsenal de todas las armas. Vuestra
caja de fondos han de ser vuestras buenas obras, de las que
recibiréis luego magníficos ahorros.” (21)
Ignacio de Antioquía a Magnesios, V,1-2 “Ahora bien, las cosas
están tocando a su término, y se nos proponen juntamente estas
dos cosas: la muerte y la vida, y cada uno irá a su propio
lugar. Es como si se tratara de dos monedas, una de Dios y otra
del mundo, y que lleva cada una grabado su propio cuño: los
incrédulos, el de este mundo; más los fieles, por la caridad, el
cuño de Dios Padre grabado por Jesucristo. Si no estamos
dispuestos a morir por Él, para imitar su pasión, no tendremos
su vida en nosotros.” (22)
San Justino Martir
Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado), es
considerado el mayor apologeta del Siglo II. San Justino hace
referencia a la salvación del hombre no solo en base la fe, sino
a su caminar en la virtud y el mérito de sus acciones:
Justino Martir, Primera Apología 12,1-2 “Nosotros somos vuestros
mejores auxiliares y aliados para el mantenimiento de la paz,
pues profesamos doctrinas como la de que no es posible que se le
oculte a Dios un malechor, un avaro, un conspirador, como
tampoco un hombre virtuoso, y que cada uno camina, según el
mérito de sus acciones, al castigo o a la salvación eterna.
Porque si todos los hombres conocieran esto, nadie escogería la
maldad por un momento, sabiendo que caminaba a su condenación
eterna por el fuego, sino que por todos los medios se contendría
y se adornaría de virtud, a fin de alcanzar los bienes de Dios y
verse libre de los castigos” (23)
Justino Martir, Primera Apología 21,6 “…ahora, alcanzar
inmortalidad a nosotros se nos ha enseñado que sólo la alcanzan
los que viven en santa y virtuosamente cerca de Dios, así como
creemos que han de ser castigados con fuego eterno quienes
vivieren injustamente y no se conviertan” (24)
Justino Martir, Primera Apología 16,8 “Mas aquellos que se vea
no viven como El enseñó, sean declarados como no cristianos, por
más que con la lengua repitan las enseñanzas de Cristo, pues El
dijo que habían de salvarse no los que sólo hablaran, sino que
también practicaran las obras. Y efectivamente dijo así: No todo
el que me diga “Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos,
sino el que haga la voluntad de mi padre que está en los
cielos.” (25)
También tiene una perspectiva clara del libre albedrío y con
casi 1400 años de antelación rechaza la posición calvinista
donde el hombre es virtualmente un títere que no puede resistir
la gracia (de donde concluyen que quien se condena es porque
Dios nunca derramó la gracia sobre él sino que le abandonó a su
maldad).
Justino Martir, Primera Apología 43.1-8 “De lo anteriormente por
nosotros dicho no tiene nadie que sacar la consecuencia de que
nosotros afirmamos que cuanto sucede, sucede por necesidad del
destino, por el hecho de que decimos ser de antemano conocidos
los acontecimientos. Para ello, vamos a desatar también esta
dificultad. Nosotros hemos aprendido de los profetas, y
afirmamos que ésa es la verdad, que los castigos y tormentos, lo
mismo que las buenas recompensas, se dan a cada uno conforme a
sus obras; pues de no ser así, sino que todo sucediera por
destino, no habría en absoluto libre albedrío. Y, en efecto, si
está determinado que éste sea bueno y el otro malo, ni aquel
merece alabanza, ni éste vituperio. Y si el género humano no
tiene poder para huir por libre determinación de lo vergonzoso y
escoger lo bello, es irresponsable de cualesquiera acciones que
haga.
Mas que el hombre es virtuoso y peca por libre elección, lo
demostramos por el siguiente argumento: Vemos que el mismo
sujeto pasa de un contrario a otro. Ahora bien, si estuviera
determinado ser malo o bueno, no sería capaz de cosas contrarias
ni se cambiaría con tanta frecuencia. En realidad, no podría
decirse que unos son buenos y otros malos, desde el momento que
afirmamos que el destino es la causa de buenos y malos y que
obra cosas contrarias a sí mismo, o habría que tomar por verdad
lo que ya anteriormente insinuamos, a saber, que virtud y maldad
son puras palabras y que sólo por opinión se tiene algo por
bueno o por malo. Lo cual, como demuestra la verdadera razón, es
el colmo de la impiedad y de la iniquidad. Lo que si afirmamos
ser destino ineludible es que a quienes escogieron el bien, les
espera digna recompenza y a los que lo contrario, les espera
igualmente digno castigo. Porque no hizo Dios al hombre a la
manera de las otras criaturas, por ejemplo, árboles o
cuadrúpedos, que nada pueden hacer por libre determinación; pues
en este caso no sería digno de recompenza o alabanza, no
habiendo por sí mismo escogido el bien, sino nacido ya bueno;
ni, de haber sido malo, se le castigaría justamente, no
habiéndolo sido libremente, sino por no haber podido ser otra
cosa que lo que fue.” (26)
San Teófilo de Antioquía
Sexto obispo de Antioquía según Eusebio de Cesárea y San
Jerónimo. Solo se conservan tres libros escritos aproximadamente
en el 180 d.C. (A Autólico). En su primer libro habla de como
seremos juzgados de acuerdo nuestras obras, y de como los que
perseveran en las buenas obras obtienen la vida eterna:
Teófilo de Antioquía, Autólico I,14 “Y si quieres, lee tú
también con interés las Escrituras de los profetas y ellas te
guiarán con más claridad para escapar a los eternos castigos y
alcanzar los bienes eternos de Dios. Porque El, que nos ha dado
la boca para hablar y formó el oido para oír e hizo los ojos
para ver, lo examinará todo y juzgará con justicia, dando a cada
uno según sus méritos. A los que, conforme a paciencia, buscan
la incorrupción por las buenas obras, les hará gracia de la vida
eterna, de alegría, paz, descanso y muchedumbre de bienes…” (27)
San Ireneo de Lyon
San Ireneo (obispo y mártir). Fue discípulo de San Policarpo que
a su vez fue discípulo del apóstol San Juan. Celebre por su
tratado “Contra las Herejías” donde combate las herejías de su
tiempo, en especial las de los gnosticos. Nació aproximadamente
en el 130 d.C. y murió en el 202 d.C. Para Ireneo la gracia
también es resistible porque Dios hizo libre al hombre, y como
Dios derrama su gracia sobre todos los hombres, quien se condena
es por propia elección, al igual que el que se salva es porque
persevera en las buenas obras:
Ireneo de Lyon, Contra los herejes IV, 37,1-2 “Esta frase:
«¡Cuántas veces quise recoger a tus hijos, pero tú no quisiste!»
(Mt 23,37), bien descubrió la antigua ley de la libertad humana;
pues Dios hizo libre al hombre, el cual, así como desde el
principio tuvo alma, también gozó de libertad, a fin de que
libremente pudiese acoger la Palabra de Dios, sin que éste lo
forzase. Dios, en efecto, jamás se impone a la fuerza, pues en
él siempre está presente el buen consejo. Por eso concede el
buen consejo a todos. Tanto a los seres humanos como a los
ángeles otorgó el poder de elegir -pues también los ángeles usan
su razón-, a fin de que quienes le obedecen conserven para
siempre este bien como un don de Dios que ellos custodian. En
cambio no se hallará ese bien en quienes le desobedecen, y por
ello recibirán el justo castigo; porque Dios ciertamente les
ofreció benignamente este bien, mas ellos ni se preocuparon por
conservarlo ni lo tuvieron por valioso, sino que despreciaron la
bondad suprema. Así pues, al abandonar este bien y hasta cierto
punto rechazarlo, con razón serán reos del justo juicio de Dios,
de lo que el Apóstol Pablo da testimonio en su Carta a los
Romanos: «¿Acaso desprecias las riquezas de su bondad, paciencia
y generosidad, ignorando que la bondad de Dios te impulsa a
arrepentirte? Por la dureza e impenitencia de tu corazón
amontonas tú mismo la ira para el día de la cólera, cuando se
revelará el justo juicio de Dios» (Rom 2,4-5). En cambio, dice:
«Gloria y honor para quien obra el bien» (Rom 2,10).
Dios, pues, nos ha dado el bien, de lo cual da testimonio el
Apóstol en la mencionada epístola, y quienes obran según este
don recibirán honor y gloria, porque hicieron el bien cuando
estaba en su arbitrio no hacerlo; en cambio quienes no obren
bien serán reos del justo juicio de Dios, porque no obraron bien
estando en su poder hacerlo. Si, en efecto, unos seres humanos
fueran malos por naturaleza y otros por naturaleza buenos, ni
éstos serían dignos de alabanza por ser buenos, ni aquéllos
condenables, porque así habrían sido hechos. Pero, como todos
son de la misma naturaleza, capaces de conservar y hacer el
bien, y también capaces para perderlo y no obrarlo, con justicia
los seres sensatos (¡cuánto más Dios!) alaban a los segundos y
dan testimonio de que han decidido de manera justa y han
perseverado en el bien; en cambio reprueban a los primeros y los
condenan rectamente por haber rechazado el bien y la justicia.
Por este motivo los profetas exhortaban a todos a obrar con
justicia y a hacer el bien, como muchas veces hemos explicado;
porque este modo de comportarnos está en nuestra mano pero,
habiendo tantas veces caído en el olvido por nuestra mucha
negligencia, nos hacía falta un buen consejo. Por eso el buen
Dios nos aconsejaba el bien por medio de los profetas.” (28)
Enfatiza también que la salvación se obtiene mediante mucho
esfuerzo y “luchando”:
Ireneo de Lyon, Contra los herejes IV, 37,7 “Por eso el Señor
dice que el reino de los cielos es de los violentos: «Los
violentos lo arrebatan» , quiere decir aquellos que se
esfuerzan, luchan y continuamente están alerta: éstos lo
arrebatan. Por eso el Apóstol Pablo escribió a los corintios:
«¿No sabéis que en el estadio son muchos los que corren, pero
sólo uno recibe el premio? Corred de modo que lo alcancéis. Todo
aquel que compite se priva de todo, y eso para recibir una
corona corruptible, en cambio nosotros por una incorruptible. Yo
corro de esta manera, y no al acaso; yo no lucho como quien
apunta al aire; sino que mortifico mi cuerpo y lo someto al
servicio, no vaya a suceder que, predicando a otros, yo mismo me
condene». Siendo un buen atleta, nos exhorta a competir por la
corona de la incorrupción; y a que valoremos esa corona que
adquirimos con la lucha, sin que nos caiga desde afuera. Cuanto
más luchamos por algo, nos parece tanto más valioso; y cuanto
más valioso, más lo amamos. Pues no amamos de igual manera lo
que nos viene de modo automático, que aquello que hemos
construido con mucho esfuerzo. Y como lo más valioso que podía
sucedernos es amar a Dios, por eso el Señor enseñó y el Apóstol
transmitió que debemos conseguirlo luchando por ello. De otro
modo nuestro bien sería irracional, pues no lo habríamos ganado
con ejercicio. La vista no sería para nosotros un bien tan
deseable, si no conociésemos el mal de la ceguera; la salud se
nos hace más valiosa cuando experimentamos la enfermedad; así
también la luz comparándola con las tinieblas, y la vida con la
muerte. De igual modo el Reino de los cielos es más valioso para
quienes conocen el de la tierra; y cuanto más valioso, tanto más
lo amamos; y cuanto más lo amamos, tanto más gloria tendremos
ante Dios.” (29)
Ireneo es otro padre que rechaza la doctrina de Salvo siempre
Salvo:
Ireneo de Lyon, Contra los herejes IV, 27,2 “Por eso decía aquel
presbítero, no debemos sentirnos orgullosos ni reprochar a los
antiguos; sino hemos de temer, no sea que después de conocer a
Cristo hagamos lo que no agrada a Dios, y en consecuencia no se
nos perdonen ya nuestros pecados, sino que se nos excluya de su
Reino. Pablo dijo a este propósito: «Si no perdonó las ramas
naturales, él quizá tampoco te perdone, pues eres olivo
silvestre injertado en las ramas del olivo y recibes de su
savia»”. (30)
Clemente de Alejandría
Nació hacia el año 150, probablemente en Atenas, de padres
paganos; después de hacerse cristiano, viajó por el sur de
Italia y por Siria y Palestina, en busca de maestros cristianos,
hasta que llegó a Alejandría; las enseñanzas de Panteno (jefe de
la escuela catequética de Alejandría, en Egipto) hicieron que se
quedara allí. Hacia el año 202, la persecución de Septimio
Severo le obligó a abandonar Egipto, y se refugió en Capadocia,
donde murió poco antes del 215.
Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura
cristiana es notable; según Quasten, en sus obras se encuentran
unas 360 citas de los clásicos, 1500 del Antiguo Testamento y
2000 del Nuevo, por tanto es considerado cronológicamente como
el primer sabio cristiano conocedor profundo no sólo de la
Sagrada Escritura sino de obras las obras cristianas anteriores
a él, e incluso obras de literatura profana. Clemente
consideraba el cristianismo la realización más bella y el
coronamiento de todos los elementos de verdad dispersos en la
filosofía.
Su rechazo a la doctrina de la Sola Fides es tan diáfano que no
hace falta comentar nada:
Clemente de Alejandría, Stromata, VI, XIV “Hay también otras
ovejas” dice el Señor, «las cuales no son de este redil» –
consideradas dignas de otro redil y morada, en proporción a su
fe. «Pero mis Ovejas oyen mi voz» entendiendo intuitivamente los
mandamientos. Y estos deben ser tomados en magnánima y digna
aceptación así como también la recompensa fruto del trabajo. Así
que cuando oímos, «Tu fe te ha Salvado», no pensamos que El dice
absolutamente que los que han creído serán salvados, a no ser
que también trabajen para ello. Pero fue solo para los judíos
que el dijo estas palabras, quienes guardaban la ley y vivían de
manera blasfema, quienes querían solo fe en el Señor. Nadie
entonces puede ser un creyente y al mismo tiempo licencioso;
pero aunque renuncie a la carne, el creyente debe vencer las
pasiones, para así se capaz de alcanzar su propia morada.
Ahora sabemos que es mas que creer, al ser coronado con el mas
alto honor inmediatamente ser salvo es algo mayor que el
salvado. En consecuencia el creyente, a través de una gran
disciplina, quitándose las pasiones, pasa a la morada que es
mejor que la anterior, a sabiendas que el mayor tormento, es
llevar con él, el arrepentimiento por los pecados cometidos
después del bautismo.” (31)
San Hipólito
Se desconoce el lugar y fecha de su nacimiento, aunque se sabe
fue discípulo de San Ireneo de Lyon. Su gran conocimiento de la
filosofía y los misterios griegos, su misma psicología, indica
que procedía del Oriente. Hacia el año 212 era presbítero en
Roma, donde Origenes—durante su viaje a la capital del
Imperio—le oyó pronunciar un sermón.
Con ocasión del problema de la readmisión en la Iglesia de los
que habían apostatado durante alguna persecución, estalló un
grave conflicto que le opuso al Papa Calixto, pues Hipólito se
mostraba rigorista en este asunto, aunque no negaba que la
Iglesia tiene la potestad de perdonar los pecados. Tan fuerte
fue el contraste que se separó de la Iglesia y, elegido obispo
de Roma por un reducido círculo de partidarios suyos, fue así el
primer antipapa de la historia.
l cisma se prolongó tras la muerte de Calixto, durante el
pontificado de sus sucesores Urbano y Ponciano. Terminó en el
año 235, con la persecución de Maximino, que desterró al Papa
legítimo (Ponciano) y a Hipólito a las minas de Cerdeña, donde
se reconciliaron. Allí los dos renunciaron al pontificado, para
facilitar la pacificación de la comunidad romana, que de este
modo pudo elegir un nuevo Papa y dar por terminado el cisma.
Tanto Ponciano como Hipólito murieron en el año 235. San
Hipólito al igual que el resto de los padres reconoce que el
hombre por medio de la fe se prepara para la vida eterna a
través de sus buenas obras, por las cuales alcanzarán el reino
de los cielos:
San Hipólito, Comentarios sobre proverbios “Y de igual manera,
los gentiles por la fe en Cristo, preparan para ellos la vida
eterna a través de buenas obras” (32)
San Hipólito, Contra Platón sobre el Universo “Él, al
administrar el justo juicio del Padre a todos, dará a cada quien
lo que es justo de acuerdo a sus obras…la justificación será
vista en en dar a cada uno lo que es justo; desde aquellos que
han hecho bien, tendrán un justo gozo eterno, y los amantes de
la iniquidad tendrán un castigo eterno . . Pero los justos
recordarán sólo las buenas obras por las cuales alcanzaron al
reino de los cielos, en la cual no hay sueño, ni dolor, ni
corrupción” (33)
Orígenes
Orígenes fue escritor eclesiástico, teólogo y comentarista
bíblico. Vivió en Alejandría hasta el 231, se pasó los últimos
20 años de su vida en Cesarea del Mar, Palestina y viajando por
el imperio romano. Fue el mayor maestro de la doctrina cristiana
en su época y ejerció una extraordinaria influencia como
intérprete de la Biblia.
Orígenes es cuidadoso en alertar que los cristianos deben ser
instruidos para entender que no basta solo creer, sino también
obrar:
Orígenes, Comentario sobre Romanos 2:5 “Ahora consideremos el
justo juicio de Dios, en el que se recompensa a cada uno según
sus obras. En primer lugar debemos rechazar los herejes que
dicen que las almas buenas o malas por naturaleza y mantener en
su lugar que Dios recompensará a cada uno según sus obras y no
según su naturaleza. En segundo lugar, los creyentes serán
inistruidos para no pensar que es suficiente solamente creer;
ellos deben darse cuenta que el justo juicio de Dios
recompensará a cada uno según sus obras” (34)
Orígenes, Comentario sobre Romanos 4:2 “Que nadie piense que
alguien que tiene fe suficiente para estar justificado y tener
gloria ante Dios al mismo tiempo tener maldad viviendo en él.
Porque la fe no puede coexistir con la incredulidad, ni la
justicia con la maldad, como la luz y las tinieblas no pueden
vivir juntos. (35)
También reconoce que los creyentes justificados pueden caer del
estado de gracia cuando por su propia voluntad cometen pecados
graves y no cumplen los mandamientos (si el hombre puede hacer o
dejar de hacer algo que luego de justificado lo haga perder su
salvación, entonces nuevamente ya la salvación no es solo fe):
Orígenes, Comentario sobre Romanos 2:25 “…Incluso en la iglesia,
si alguien es «circunciso» por la gracia del bautismo y luego se
convierte en transgresor de la ley de Cristo, la circuncisión
del bautismo cuenta para él como incircuncisión, porque «la fe
sin obras es muerta» (36)
Orígenes, De Principiis, Libro III,1 “El Salvador también
diciendo, «yo os digo: no resistan al mal» y, «El que se enoje
contra su hermano, será culpable de juicio», y «quien mira a una
mujer para desearla, ya ha cometido adulterio con ella en su
corazón», y así como en otros mandamientos, no se transmite otra
cosa sino que está es facultad nuestra observar lo que se ha
mandado. Por lo tanto, somos con razón responsables de
condenación si transgredimos los mandamientos que somos capaces
de cumplir. Y, por tanto, también él mismo declara: «Quien oye
mis palabras, y las practica es como un hombre sabio que edificó
su casa sobre una roca». También la declaración: «Quien oye
estas cosas, y que no haga, es como un hombre necio que edificó
su casa sobre la arena»". Incluso las palabras que ha dirigido a
aquellos que están en su mano derecha, «Venid a mí, benditos de
mi Padre», «Porque tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed y
me dieron de beber», muestra claramente que dependía de ellos
mismos, quienes deberían ser merecedores de alabanza por hacer
lo que fue mandado y recibiendo lo que fue prometido, o
merecedores de censura quienes oido o recibido lo contrario les
fue dicho «Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno».
Observemos también lo que el apóstol Pablo nos enseñó sobre
tener el poder sobre nuestra propia voluntad, poseedores de
cualquiera de las causas de nuestra salvación o ruina :
«¿Desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y generosidad,
ignorando que su bondad te guía al arrepentimiento? Pero por tu
dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo
ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de
Dios, el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: vida
eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria,
honra e inmortalidad; pero ira y enojo a los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia. Tribulación y angustia sobre todo ser humano que
hace lo malo, sobre el judío en primer lugar, y también sobre el
griego; en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo
bueno: al judío en primer lugar y también al griego» Encontrarán
también innumerables pasajes de la Sagrada Escritura que
claramente demuestran que tenemos libre albedrío. De lo
contrario sería una contrariedad los mandamientos datos a
nosotros, por observar aquello que nos podría salvar, o por
transgreddir aquello que nos condenaría, si el poder de
mantenerlos no fuera dado a nosotros.” (37)
En su obra más importante conocida como De principiis o el
Peri-Archon (Περί αρχών ) escribe
Orígenes, De Principiis, Prefacio 5 “La enseñanza apostólica es
que el alma, teniendo una substancia y vida propia, será, luego
de su partida del mundo, recompensada de acuerdo con sus
merecimientos, siendo destinada a obtener la herencia de vida
eterna y bienaventuranza, si sus acciones lo han procurado, o
será entregada al fuego y penas eternas, si la culpa de sus
crímenes la ha llevado a ello.” (38)
San Cipriano de Cártago
San Cipriano nació hacia el año 200, probablemente en Cartago,
de familia rica y culta. Se dedicó en su juventud a la retórica.
El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes
paganos, contrastado con la pureza de costumbres de los
cristianos, le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año
246. Poco después, en 248, fue elegido obispo de Cartago. Al
arreciar la persecución de Decio, en 250, juzgó mejor retirarse
a un lugar apartado, para poder seguir ocupándose de su grey.
San Cipriano también establece como condición para salvarse el
cumplimiento de los mandamientos y las buenas obras:
Cipriano de Cártago, Sobre la unidad de la Iglesia 16
“Profetizar y echar fuera demonios, y hacer grandes actos en al
tierra, son sin duda, cosas sublimes y admirables, pero uno no
alcanza el reino de los cielos aunque haga todas esas cosas, a
no ser que camine en la observancia del derecho y la justicia.
El Señor denuncia, y dice, “Muchos me dirán en aquel día: Señor,
Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?
Y yo les diré «Nunca los conocí, apartaos de mí, hacedores de
maldad». Existe la necesidad de justicia, que uno puede bien
merecer de Dios el juez; debemos obedecer sus preceptos y
advertencias, para que nuestros méritos puedan recibir su
recompensa” (39)
Cipriano de Cártago, Sobre los lapsos, Tratado III,17 “Creemos,
en efecto, que los méritos de los mártires y las obras de los
justos son de gran valor con el Juez, pero que será cuando el
día del juicio venga, cuando, después de la conclusión de esta
vida y el mundo, su pueblo estará en pie ante el tribunal de
Cristo” (40)
En De opere et eleemosynis (Las buenas obras y las limosnas)
escribe:
Cipriano de Cártago, Las buenas obras y la limosna. Tratado
VIII,2 “El Espíritu Santo habla en las Sagradas Escrituras, y
dice, «por la limosna y la fe se purgan los pecados».
Seguramente no los pecados que habían sido previamente
contraidos, sino aquellos que son limpiados por la sangre y
santificación de Cristo. Además, Él dice que de nuevo «como en
el lavado del agua salvífica el fuego del infierno es
extinguido, así también es sojuzgada la llama por la limosna y
por las buenas obras». Porque en el bautismo se concede la
remisión de los pecados una vez para siempre, el ejercicio
constante e incesante de las buenas obras, a semejanza del
bautismo, otorga de nuevo la misericordia de Dios…; los que
después de la gracia del bautismo se han descarriado, pueden ser
limpiados otra vez” (41)
Aquí San Cipriano explícitamente habla de como por medio de
buenas obras se obtiene también el perdón de los pecados
cometidos luego del bautismo (un concepto totalmente ajeno a la
doctrina protestante). Es notorio también que cite como
Escritura no solo a proverbios (16,6) , sino a Eclesiastico
(3,30) , y en el capítulo 5 cita Tobías, dos libros que los
protestantes han sacado de sus Biblias acusándolos de ser
“apócrifos” (por lo visto, para San Cipriano no).
De este mismo texto comenta Quasten:
“Cipriano enseña aquí la eficacia de las buenas obras para la
salvación. Puesto que nadie está exento «de alguna herida de la
conciencia», todo el mundo está obligado a practicar la caridad.
No puede haber excusa para nadie. Los que temen que sus riquezas
disminuyan por el ejercicio de la generosidad y se vean
expuestos en el futuro a la pobreza y a la necesidad, deberían
saber que Dios cuida de aquellos que socorren a los demás. «Que
nadie, carísimos hermanos, impida y retraiga a los cristianos
del ejercicio de las obras buenas y rectas, con la consideración
de que alguno pueda excusarse de ellas en beneficio de sus
hijos, puesto que en los desembolsos espirituales debemos pensar
solamente en Cristo, que ha declarado que es El quien los
recibe, prefiriendo, no nuestros semejantes, sino el Señor a
nuestros hijos» (16). «Si realmente quieres a tus hijos, si les
demuestras plenamente la suavidad de tu amor paternal, deberías
ser tanto más caritativo, a fin de que por tus buenas obras
puedas recomendar tus hijos a Dios»(18). Este tratado de
Cipriano fue una de las lecturas favoritas de la antigüedad
cristiana. Las actas del concilio general de Efeso (431) citan
varios pasajes, aunque no sabemos de ninguna traducción griega
de esta obra” (42)
Cipriano de Cártago, Las buenas obras y la limosna. Tratado
VIII,2 “Los remedios para propiciar a Dios son dados en las
palabras de Dios mismo; las instrucciones divinas han enseñado
lo que los pecadores deben hacer, que por obras de justicia de
Dios es satisfecho….” (43)
Lactancio
Nació en el Norte de Africa, hacia el año 250, de familia
pagana. Abrazó el cristianismo probablemente en Nicomedia.
Durante la última gran persecución, hacia el año 303, se vio
obligado a abandonar su cátedra y a exilarse en Bitinia. Después
del Edicto de Milán, Constantino le llamó a Tréveris para
confiarle la educación de Crispo, su hijo mayor. Se estima murió
en torno al año 317. En Divinae institutiones haciendo
referencia al libre albedrío advierte que podemos ganar la vida
eterna por nuestra virtud o perderla por nuestros vicios
(nuevamente nada de Sola Fides):
Lactancio, Las instituciones divinas, VII,5 “Por esta razón El
nos ha dado la vida, que podemos o perder aquella verdad y vida
eterna por nuestros vicios, o ganarla por nuestra virtud” (44)
San Hilario de Poitiers
Obispo y escritor, santo, Padre y Doctor de la Iglesia nacido a
principios de siglo IV, hacia 315, en Poitiers (Francia) y
fallecido en esta misma ciudad en 367. San Hilario habla de como
el perseverar en la fe es también un don de Dios, pero eso no
excluye el libre albedrío:
Hilario de Poitiers, Sobre los salmos 118[119]:Nun,20 Perseverar
en la fe es un don de Dios, pero el primer movimiento de la fe
comienza en nosotros. Nuestra voluntad debe ser tal que,
propiamente y por sí misma lo haga. Dios le dará el aumento
después que ha sido hecho el comienzo. Nuestra debilidad es tal
que no podemos llevar por nosotros mismos llevarla a término,
pero él recompensa el comienzo en vista de haber sido hecho
libremente” (45)
Hilario de Poitiers, Sobre los salmos 118[119]:Ain,10 La
debilidad humana es impotente si espera lograr algo por sí
misma. El deber de tal naturaleza es simplemente esto: hacer el
comienzo con la voluntad, con el fin de adherirse al servicio
del bien. La misericordia divina es tal que ayudará a los que
están dispuestos, fortaleciendo aquellos que han comenzado y
asistiendo a aquellos que están tratando. El comienzo sin
embargo, es parte nuestra, tal que él pueda traernos a la
perfección” (46)
Rechaza con antelación la doctrina cavinista de la
predestinación donde se atribuye la elección a un juicio divino
inescrutable. Para San Hilario esta distinción se basa en el
mérito (nuevamente nada de Sola Fides)
Hilario de Poitiers, Sobre los salmos 64 [65], sección 5 “Porque
de acuerdo al evangelio, muchos son los llamados y pocos los
escogidos…La elección, por lo tanto, no es cuestión de juicio
accidental. Es una distinción hecha por medio de una selección
basada en el mérito. Beato, entonces, es él que elige a Dios:
bendecido por la razón que él es digno de la elección.” (47)
San Atanasio
Nacido hacia fines del siglo III y principios del IV.
Aproximadamente en el año 320 cuando es ordenado diácono, y como
diácono asistió al al Concilio de Nicea. En 328 era ordenado
obispo antes de cumplir treina años. Es reconocido como doctor
de la Iglesia y campeón de la ortodoxia por su defenza a la fe
nicena. Afirma que en el juicio se verá si hemos perseverado en
la fe y cumplido los mandamientos:
San Atanasio, Vida de san Antonio 33 Para esto no es productivo
de la virtud, ni es ninguna muestra de bondad. Para ninguno de
nosotros se juzga por lo que no sabe, y nadie es llamado santo
por su aprendizaje y conocimiento, sino que cada uno será
llamado a juicio en esos puntos - si han mantenido la fe y
realmente observado los mandamientos. (48)
Atanasio de Alejandría, La encarnación del verbo 56 “Él ha de
venir, no a sufrir, sino a hacernos frutos de su propia cruz, el
cual es la resurrección y la incorrupción, y ya no para ser
juzgado, sino a juzgar a todos, por lo que cada uno ha hecho en
la vida mortal, ya sea el bien o el mal…Así, el Señor mismo
también dice «verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
Poder, y viniendo en las nubes del cielo en la gloria del
Padre»…De acuerdo al beato Pablo: «Todos tenemos que estar ante
el tribunal de Cristo para que cada uno reciba lo que hizo en su
vida mortal, ya sea el bien o el mal»” (49)
En su obra Contra los arrianos, en el capítulo 25 del tercer
discurso declara que es posible caer del estado de gracia y
perder la salvación al cometer pecados gravies y no hacer
penitencia:
Atanasio de Alejandría, Contra los arrianos 3,25 “Por lo que la
Palabra tiene por naturaleza, como yo dije, en el Padre, que El
desea nos sea dada irrevocablemente por el Espíritu, a sabiendas
de que el Apóstol dice, «¿Quién nos separará del amor de
Cristo?», pues «los dones de Dios» y «y la gracia de Su llamado
son irrevocables». Este es el Espíritu del que está en Dios, y
no el que vemos en nosotros mismos; y como somos hijos y dioses
porque la Palabra Es en nosotros, así deberíamos estar en el
Hijo y el Padre, y seremos considerados para ser uno con el Hijo
y el Padre, porque el Espíritu esta en nosotros, el cual esta en
la Palabra y en el Padre. Cuando entonces un hombre cae del
Espíritu por cualquier maldad, si se arrepiente de haber caído,
la gracia queda irrevocablemente a como este dispuesto, de lo
contrario, si el que ha caído no esta mas en Dios (porque el
Espíritu Santo y Paráclito que esta en Dios lo ha abandonado)
pero el pecador estará en aquel que lo ha sometido , como
ocurrió en el caso de Saúl, el Espíritu de Dios se apartó de él
y un espíritu maligno lo afligía.". (50)
Atanasio de Alejandría, Cartas festales XI,7 “Por lo tanto, la
meditación de la ley es necesaria, mi amado, y el continuo
conversar con la virtud, «para que el santo se encuentre
perfecto y preparado para toda obra buena». Por estas cosas es
la promesa de vida eterna, como Pablo escribió a Timoteo,
llamándolo al constante ejercicio y meditación, y diciendo
«ejercítate para la piedad. Porque el ejercicio corporal es
provechoso para un poco; mas la piedad a todo aprovecha, porque
tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera»” (51)
San Cirilo de Jerusalén
Nació en Jerusalén o en sus cercanías, hacia el 313 ó 315, en el
348 era ya obispo. Murió aproximadamente en el año 386.
Nuevamente concibe la salvación desde una perspectiva
completamente opuesta a los reformadores. Para salvarse no hay
solo que creer, sino perseverar unido a Cristo como el sarmiento
a la vid, de lo contrario la posibilidad de que Jesús nos
maldiga por no producir frutos está latente. Es por eso que al
cristiano le corresponde aportar fruto para no ser cortado.
San Cirilo de Jerusalén, Catequesis I,4 “Eres hecho partícipe de
una vid santa: si permaneces en la vid, crecerás como un
sarmiento fructífero; pero si no permaneces, serás consumido por
el fuego. Así pues, produzcamos fruto dignamente. Que no nos
suceda lo mismo que a aquella vid infructuosa, no sea que, al
venir Jesús, la maldiga por su esterilidad. Que todos puedan, en
cambio, pronunciar estas palabras. «Pero yo, como verde olivo en
la casa de Dios, confio en el amor de Dios para siempre jamás» .
No se trata de un olivo sensible, sino inteligible, portador de
la luz. Lo propio de él es plantar y regar; pero a ti te
corresponde aportar el fruto. Por ello, no desprecies la gracia
de Dios: guárdala piadosamente cuando la recibas.” (52)
San Basilio el Grande
 Nació hacia el año 329 en Cesarea de Capadocia llegó a ser uno
de los Padres de la Iglesia griega que más brillaron en el siglo
IV. Murió aproximadamente en el año 379 Para San Basilio para
salvarse no basta nisiquiera solo renunciar al pecado, sino que
los frutos (obra) también son requeridas:
Basilio el Grande, Las Morales I,3 “La mera renuncia del del
pecado no es suficiente para la salvación de los penitentes,
sino también los frutos dignos de penitencia, que también se
requiere de ellos”(53)
Basilio el Grande, Las Morales II,1 “Quien obedezca el evangelio
debe ser purgado de todos las deshonras de la carne y el
espíritu para que pueda ser aceptable a Dios en orden de las
buenas obras de santidad” (54)
Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo XVIII “Es de acuerdo
a tus méritos el «estar siempre con el Señor», y si esperas ser
arrebatado «en las nubes al encuentro con el Señor en el cielo
para estar siempre con el Señor»” (55)
También reconoce que aquellos que se salven serán aquellos que
fueron fieles. Habla también de como aquellos que reciben al
Espíritu Santo pueden ser apartados de Él si comienzan a vivir
una vida pecaminosa:
Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo XVI,40 Ellos,
entonces, que fueron sellados por el Espíritu hasta el día de la
redención, y preservaron puros e intactos los primeros frutos
que recibieron del Espíritu, son ellos los que oirán las
palabras «¡Muy bien, siervo bueno!; ya que has sido fiel en lo
mínimo, toma el gobierno de muchas cosas». De la misma manera
que los que han ofendido al Espíritu Santo por la maldad de sus
caminos, o no han forjado para él lo que Él les dio, serán
privados de lo que han recibido, y su gracia será dada a otros;
o, de acuerdo con uno de los evangelistas, serán totalmente
cortados en pedazos – cuyo significado es ser separados del
Espíritu” (56)
Basilio el Grande, Homilía I,4 “Dios es el Creador del universo,
y el justo juez que recomenza todas las acciones de la vida de
acuerdo a sus méritos” (57)
Basilio el Grande, Sobre los salmos 114, no 5 “..Espera el
descanso eterno a los que han luchado a través de la vida atento
de las disposiciones de la ley, no como pago adeudado de sus
obras, pero otorgado como un don de Dios en la magnificencia a
los que han de esperado en él” (58)
San Gregorio de Nisa
Nacido entre el 331 al 335 d.C. Fue consagrado obispo en el 371
y fallece en el 394. Para ilustrar la necesidad de no solo la fe
sino de las obras para la salvación, Gregorio utiliza la figura
de la armadura del hoplita
(http://es.wikipedia.org/wiki/Hoplita), soldado élite de la
armada griega que poseía una coraza especial que constaba de dos
placas que protegían ambos lados del torzo. Gregorio compara al
hoplita bien armado por ambos lados, con el cristiano que tiene
fe y obras.
Gregorio de Nisa, Homilías sobre el Eclesiastés 8 Pablo, uniendo
la virtud a la fe y tejiéndolas juntas, construye de ellas la
coraza del hoplita, armando al soldado propia y seguramente de
ambos lados. Un soldado no puede considerarse satisfactoriamente
armado cuando una parte de la armadura no está unida a la
otra.La fe sin las obras de justicia no son suficientes para la
salvación, ni tampoco sin embargo, es justo vivir seguro en si
mismo para la salvación, si se separa de la fe” (59)
San Ambrosio
Padre y doctor de la Iglesia nacido en el año 340 consagrado
obispo en el año 374 quien fue también un ardiente defensor de
la ortodoxia en contra del arrianismo. Muere en el año 397. Para
San Ambrosio habla de como las obras serán puestas en el juicio
en una balanza en la cual se decidirá si nos salvaremos o nos
condenaremos, por tanto la vida eterna no se basa solo en el
conocimiento de las cosas divinas sino también en el fruto de
las buenas obras:
Ambrosio, Carta II, a Constancio, un obispo “Los méritos de cada
no de nosotros serán colocados en una balanza, en la cual un
poco de peso, ya sea de buenas obras o de mala conducta la
balancearán a su destino, si el mal prevalace, ¡hay de mi! si lo
hace bien, se recibe el indulto. Ningún hombre está libre del
pecado, pero donde el bien prevalece, el mal se aleja, se
eclipsa, y cubre. Por tanto, en el día del juicio nuestras obras
nos socorrerán o nos hundirán a la profundidad con el peso de
una piedra de molino…” (60)
San Ambrosio, Sobre los deberes del clero, Libro II, 2,5 “Pero
las Sagradas Escrituras dicen que la vida eterna se basa en el
conocimiento de las cosas divinas y en el fruto de buenas obras.
El Evangelio es testigo de estos ambas sentencias. Porque el
Señor Jesús habló así del conocimiento: “Esta es la vida eterna,
que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a
quien tu haz enviado”. Sobre las obras dio esta respuesta: Todo
el que abandone casa, hermanos, hermanas, padre, madre, esposa,
hijos, o tierras por ni nombre, recibirá el ciento por uno, y
heredará la vida eterna” (61)
San Juan Cristóstomo
 Considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia
oriental, nació en Siria aproximadamente en el año 347 Fue
patriarca de Constantinopla y murió en el 404 d.C. Es tajante en
recordar que para tener vida eterna no basta creer, porque si no
se lleva una vida recta la fe no vale de nada para salvarse:
Juan Cristóstomo, Homilía sobre el evangelio de Juan 31,1“«¿Es
entonces suficiente», dijo uno «creer en el Hijo, para tener
vida eterna?». De ninguna manera. Y escuchar esta declaración de
Cristo mismo, y decir: «No todo el que me dice Señor, Señor,
entrará en el reino de los cielos», y la blasfemia contra el
Espíritu es suficiente para lanzar un hombre al infierno. Pero,
¿por qué hablo de esta porción de doctrina? Aunque el hombre
crea debidamente en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sino
lleva una vida recta su fe no le valdrá nada para su salvación.
Por lo tanto cuando Él dijo,«Esta es la vida eterna, que te
conozcan a Ti, el el único Dios verdadero», no debemos suponer
que el (conocimiento) de que habla es suficiente para nuestra
salvación…Aunque se ha dicho aquí, «El que cree en el Hijo tiene
vida eterna»…todavía nisiquiera de esto afirmamos que la fe sola
es suficiente para la salvación.Y las directrices de vida dadas
en muchos lugares del evangelio muestran esto” (62)
Juan Cristóstomo, Homilía sobre la epístola a los corintios 23,2
“«No piense» dice él, “que porque habeis creído, que esto es
suficiente para su salvación…a menos que exhiba una conducta
intachable” (63)
San Jerónimo
Reconocido como uno de los cuatro Doctores originales de la
Iglesia Latina. Padre de las ciencias bíblicas y traductor de la
Biblia al latín. Presbítero, hombre de vida ascética, eminente
literato. Nació en el año 347 y murió en el 420. San Jerónimo al
igual que otros padres declara que los bautizados pueden caer
del estado de gracia y perder su salvación por medio de las
elecciones de su libre albedrio. Aquellos que por medio de la
gracia soporten las pruebas recibirán la corona de la vida:
“No va de acuerdo a la justicia divina olvidar las buenas obras,
y las acciones que has ministrado y ministras a los santos por
su nombre, y para recordar solamente los pecados. El apóstol
Santiago también, a sabiendas de que los bautizados pueden ser
tentados, y caer de su propia libre elección, dice
«Bienaenturado el hombre que soporta la tentación, porque cuando
ha sido aprobado recibirá la corona de la vida que el Señor les
prometió a quienes le aman». Y que no podemos pensar que somos
tentados por Dios, como leemos en el Génesis que Abraham fue,
añade: «Que nadie diga cuando es tentado, es tentado de Dios:
porque Dios no puede ser tentado por el mal ni tienta a nadie.
Sino que cada uno es tentado por su propia concupiscencia que le
arrastra y le seduce. Después la concupiscencia, cuando ha
concebido, da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado,
engendra la muerte». Dios nos creó con libre albedrío, y no
somos forzados por la necesidad ni a la virtud ni al vicio. De
lo contrario, si no estamos obligados por necesidad, no hay
corona. Como en las buenas obras es Dios quien los trae a la
perfección, ya que no es de quien quiera, ni de lo que corre,
sino de Dios que piadosamente nos ayuda a ser capaces de llegar
a la meta” (64)
San Agustín
Obispo de Hipona y doctor de la iglesia, es reconocido como un
de los cuatro doctores mas reconocidos de la Iglesia Latina.
Nació en el 354 y llegó a ser obispo de Hipona durante treinta y
cuatro años. Combatió duramente todas las herejías de la época y
murió el año 430 
San Agustín es muy citado por protestantes (tanto luteranos y
calvinistas) como un exponente de la doctrina de la Sola Fides y
por sus textos relacionados con la predestinación.
Particularmente no puedo explicarme el porqué existiendo también
textos tan claros del mismo Agustín sobre el purgatorio, la
oración por los difuntos, doctrinas opuestas a la Sola Fides.
La mayoría de los textos citados por protestantes son textos
donde San Agustín combate al pelagianismo (una herejía que
predicaba que el hombre se salvaba por obras y no por gracia).
Pelagio vendría siendo algo así como la Némesis de Lutero
(Pelagio predicaba “Solo Obras”, Lutero “Solo Fides”, San
Agustín la doctrina ortodoxa: La católica)
Un ejemplo lo tenemos en lo referente al libre albedrío, que
Lutero declaró ser “pura mentira” (en De Servo Arbitrio) , sin
embargo, cuando Agustín es acusado por los pelagianos de negar
el libre albedrío se defiende vigorosamente:
Agustín de Hipona, Replica a Juliano IV,47 “Afirmas que en otro
de mis libros dije: «Se niega el libre albedrío si se defiende
la gracia, y se niega la gracia si se defiende el libre
albedrío». Pura calumnia. No dije esto; lo que dije fue que esta
cuestión presenta tan enormes dificultades que pudiera parecer
que se niega uno si se admite la otra. Y como mis palabras son
pocas las voy a repetir para que vean mis lectores cómo amañas
mis escritos y con qué mala fe abusas de la ignorancia de los
tardos y romos de inteligencia, para hacerles creer que me has
respondido porque no sabes callar.
Dije hacia el final del primer libro, dedicado al virtuoso
Piniano, cuyo título es De gratia contra Pelagium: «En esta
cuestión que trata del libre albedrío y de la gracia de Dios es
tan difícil delimitar el campo, que, cuando se defiende el libre
albedrío, parece se niega la gracia de Dios, y cuando se
defiende la gracia de Dios, parece se destruye el libre
albedrío». Pero tú, varón honesto y verás, suprimes las palabras
que dije y pones otras de tu invención. Dije, sí, que esta
cuestión era difícil de resolver, no que fuera imposible. Y
mucho menos afirmé, como falsamente me acusas, que, si se
defiende la gracia, se niega el libre albedrío, si se defiende
el libre albedrío, se niega la gracia de Dios. Cita mis palabras
textuales y se evaporan tus calumnias” (65)
Agustín de Hipona, Replica a Juliano III,2 “No es cierto, como
dices “que llamamos pelagianos o celestianos a todo el que
reconoce en el hombre el libre albedrío y afirme que Dios es el
creador de los niños", sino que damos este nombre a los que no
atribuyen la libertad, a la que hemos sido llamados, a la gracia
divina; y a los que rehúsan reconocer a Cristo como Salvador de
los niños; a los que no admiten en los justos la necesidad de
dirigir a Dios petición alguna de la oración dominical. A éstos
sí, los llamados pelagianos y celestianos, porque participan de
sus criminales errores.” (66)
Agustín de Hipona, Replica a Juliano V,65 “Dices que “alabo la
continencia de los tiempos cristianos no para encender a los
hombres en amor a la virginidad, sino para condenar el
matrimonio, instituido por Dios". Mas para que nadie crea te
atormenta la sospecha de una mala interpretación de mis
sentimientos, me dices, como queriendo aprobar: “Si con
sinceridad exhortas a los hombres a la virginidad, has de
confesar que la virtud de la castidad puede ser observada por
los que quieran, de suerte que cualquiera puede ser santo en el
cuerpo y en el espíritu". Respondo que lo admito, pero no en tu
sentido. Tú atribuyes este poder sólo a las fuerzas del libre
albedrío; yo lo atribuyo a la voluntad, ayudada por la gracia de
Dios. Sin embargo, pregunto: ¿Sobre qué ejerce el espíritu su
poder para no pecar sino sobre un mal que, si vence, nos hace
caer en pecado? Y para no tener que decir, con los maniqueos,
que este mal viene de una naturaleza mala, a nosotros extraña y
con la cual se mezcla, nos resta confesar que existe en nuestra
naturaleza una herida que es necesario curar, y cuya mancha nos
hace culpables si no es lavada por el sacramento de la
regeneración” (67)
San Agustín también rechaza la posición calvinista y declara que
es el hombre por su propia elección quien pierde la gracia y se
hace malvado (Calvino afirmaba que quienes no fueron
predestinados nunca recibieron la gracia, porque de haberla
recibido, no pudieran resistirla y se salvarían
Agustín de Hipona, Amonestación y Gracia 6,9 “Pero si alguien ya
regenerado y justificado tendría, por voluntad propia, que
recaer en su mala vida, ciertamente ese hombre no puede decir:
Yo no lo he recibido; porque él perdió la gracia que él recibió
de Dios y por su propia libre elección se hizo malvado” (68)
Agustín de Hipona, Comentario sobre los Salmos 83:16 “Él otorgó
el perdón, y pagará la corona. Del perdón es donador, y de la
corona deudor, pero ¿por qué deudor? ¿Él recibió algo?…El Señor
se hizo a sí mismo deudor no por recibir algo, sino por prometer
algo. Uno no le dice “Paga por aquello que haz recibido”, sino ,
“Paga por aquello que haz prometido” (69)
También rechaza explícitamente la doctrina de la Sola Fides:
Agustín de Hipona, Manual de fe, esperanza y caridad XVIII,3
“Ahora, si el malvado fuera salvado por el fuego a cuenta de
solamente su fe, y si esta fue al forma en que el pasaje del
bienaventurado Pablo debería ser entendido-”Pero él mismo será
salvado, como por fuego”– entonces la fe sin obras sería
suficiente para salvarse. Pero entonces lo que el apostol
Santiago dice sería falso. Y también falso sería otra frase del
mismo Pablo: “No se equivoquen", dice, “ni los fornicarios, ni
los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni ladrones, ni los codiciosos, ni borrachos, ni
revilers, ni extortioners, heredarán el reino de Dios” (70)
Quizá la declaración más clara de San Agustín a este respecto lo
tenemos en su tratado sobre la gracia y el libre albedrio.
Agustín de Hipona, Sobre la gracia y el libre albedrío. XVIII-XX
“La fe sin buenas obras no es suficiente para la salvación
Personas poco inteligentes, sin embargo, con respecto a las
palabras del apóstol: «pensamos que el hombre es justificado por
la fe, sin las obras de la ley» han pensado que quiere decir que
la fe es suficiente para un hombre, incluso cuando lleva una
mala vida, sin buenas obras. Imposible es que tal persona
debiera juzgarse recipiente de la elección por el apostol,
quien, después de declarar que en Cristo Jesús ni la
circuncisión vale algo, ni la incircuncisión; sino la fe que
obra por la caridad. Es esa la fe infiel a Dios de los demonios
impuros, -que incluso «creen y tiemblan», como dice el apóstol
Santiago. Por tanto, ellos no poseen la fe por la que el hombre
vive, - la fe que actúa por el caridad en tal sabiduría, que
Dios la recompensa de acuerdo a sus obras con la vida eterna.
Pero en la medida en que tenemos nuestras buenas obras de Dios,
de quien también proviene de nuestra fe y nuestro amor, por lo
que el mismo gran maestro de los gentiles ha designado a la vida
eterna como un regalo de Su gracia”.
Y de aquí nace otro problema de no poca importancia, que, con la
gracia de Dios, hemos de resolver. Si la vida eterna se da a las
buenas obras, como con toda claridad lo dice la Escritura:
Porque el Hijo del Hombre. . .pagará a cada uno conforme a sus
obras, ¿cómo puede ser gracia la vida eterna, si la gracia no se
da por obras, sino gratis, de acuerdo con el Apóstol: Pero al
que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como
deuda? Y en otro lugar: Así también aun en este tiempo ha
quedado un remanente escogido por gracia y a continuación: Y si
por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no
es gracia. ¿Cómo, pues, será gracia la vida eterna, si a las
obras responde? ¿O es que quizá no llama gracia el Apóstol a la
vida eterna? Es más: tan claramente lo dice, que es de todo
punto innegable. Y no es que requiera esta cuestión un ingenio
agudo. Basta sólo un oyente atento. Porque cuando dijo: Porque
la paga del pecado es muerte, en seguida añadió: mas la dádiva
de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.
Este problema, a mi parecer, sólo puede resolverse entendiendo
que nuestras buenas obras, a las que se da la vida eterna,
pertenecen también a la gracia de Dios, toda vez que nuestro
Señor Jesucristo dice: Sin mí nada podéis hacer. Y el mismo
Apóstol, al decir: Porque por gracia sois salvos por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras
para que nadie se gloríe, vio que los hombres podrían entender
como no necesarias las obras y bastar sólo la fe, como también
que los hombres podrían gloriarse por sus buenas obras, cual si
a sí mismos se bastaran para realizarlas; y por eso añadió:
porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas
obras, las cuales preparó de antemano para que anduviésemos en
ellas. ¿Y qué significa, pues, esto, que, recomendando el
Apóstol la gracia y asegurando que no proviene de las obras,
para que nadie se gloríe, da luego la razón y dice: somos
hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras? ¿Cómo,
pues, no por obras para que nadie se gloríe? Pero repara y
entiende: no por obras como tuyas y de tu procedencia, sino como
obras en las que el Señor te plasmó, es decir, te formó y creó,
porque esto es lo que dice: Somos hechura suya, creados en
Cristo Jesús para buenas obras, no con la creación que dio vida
a los hombres, sino con aquella otra que ya supone al hombre y
de que habla el Salmo: Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y
de la cual dice el Apóstol: De modo que si alguno está en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí
todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios. Somos
plasmados, es decir, somos formados y creados para buenas obras,
que no preparamos nosotros, sino Dios, para que en ellas
vivamos. Así, pues, carísimos, si nuestra vida buena no es más
que gracia de Dios, sin duda alguna que la vida eterna, que se
da a la vida buena, don es de Dios, ambas por cierto gratuitas.
Pero sólo aquella que se da es gracia; mas la que se da en este
caso, ya que es premio de la vida buena, es gracia que
recompensa a otra gracia, como retribución por justicia, para
que se cumpla, ya que es verdadero que Dios dará a cada uno
según sus obras. (71)
Conclusiones
No es difícil después de lo anterior entender porqué Lutero no
pudo recurrir al testimonio de los padres de la Iglesia,
testimonio que no solo le era hostil, sino que le declaraba
hereje. De allí que tuvo que refugiarse en la Sola Scriptura
(doctrina que como vimos anteriormente también era rechazada de
forma unánime por la Iglesia primitiva y los padres de la
Iglesia). Sin embargo ni siquiera allí encuentran apoyo las
doctrinas del monje agustino. No es de extrañar que llamara a la
epístola de Santiago epístola de “paja”, e intentara sacarla del
Nuevo Testamento junto con la epístola a los hebreos, Judas y el
apocalipsis. Y es que para justificar la doctrina de la Sola
Fides hubiera tenido que mutilar media Biblia.
Nota: Quiero agradecer a mis hermanos Jorge Baca y a Berene,
miembros del foro de apologética de Catholic.net, quienes me
ayudaron a traducir varios de estos textos.
Referencias
(1) Tomado de Padres Apostólicos, 5ta edición. Daniel Ruiz
Bueno, BAC 65, pág. 92-93
(2) Ibid. pág. 207
(3) Ibid. pág. 205
(4) Ibid. Pág. 185
(5) Ibid. Pág. 186
(6) Ibid. Pág. 210
(7) Ibid. Pág. 198
(8) Ibid. Pág. 204
(9) Ibid. Pág. 231
(10) Ibid. Pág. 209
(11) Ibid. Pág. 224
(12) Ibid. Pág. 662-663
(13) Ibid. Pág. 954
(14) Ibid. Pág. 955
(15) Ibid. Pág. 955
(16) Ibid. Pág. 955-956
(17) Ibid. Pág. 957
(18) Ibid. Pág. 977
(19) Ibid. Pág. 455
(20) Ibid. Pág. 498
(21) Ibid. Pág. 500-501
(22) Ibid. Pág. 462
(23) Tomado de Padres Apologetas Griegos, 2da edición, Daniel
Ruiz Bueno, BAC 116, pág. 191-192
(24) Ibid pág. 205-206
(25) Ibid pág. 199
(26) Ibid pág. 228-229
(27) Ibid pág. 781
(28) Tomado de
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/0d.htm
(29) Ibid.
(30) Tomado de
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/0a.htm
(31) Traducido desde Stromata / Miscellanies, Chapter XIV; ANF,
Vol. II
http://www.ccel.org/print/schaff/anf02/vi.iv.vi.xiv
(32) Traducido desde Commentary on Proverbs; ANF, Vol. V, 174
http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iii.iv.i.vi.i
(33) Traducido desde Against Plato, 3; ANF, Vol. V, 222-223
http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iii.iv.ii.iii
(34) Traducida desde Commentary on Romans [2:5]; Bray, 57-58 The
Church Fathers Were Catholic, Dave Armstrong, pág. 136
(35) Traducida desde Commentary on Romans [4:2]; Bray, 109-110
The Church Fathers Were Catholic, Dave Armstrong, pág. 137
(36) Traducida Commentary on Romans 2:25; Bray, 76 desde The
Church Fathers Were Catholic, Dave Armstrong, pág. 136
(37) Traducido de De Principiis, Book III, 1,6
http://www.newadvent.org/fathers/04123.htm
http://www.ccel.org/print/schaff/anf04/vi.v.iv.ii
(38) Traducido desde Origen De Principiis , preface, 5; ANF,
Vol. IV, 240)
http://www.ccel.org/print/schaff/anf04/vi.v.i
http://www.newadvent.org/fathers/04120.htm
(39) Traducido de On the Unity of the Church, 16; ANF, Vol. V,
423
http://www.newadvent.org/fathers/050701.htm
http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iv.v.i
(40) Traducido de On the Lapsed [Treatise III], 17; ANF, Vol. V
http://www.newadvent.org/fathers/050703.htm
http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iv.v.iii
(41) Tomado de Patrología I, Johhanes Quasten, BAC 206, pág 324
http://www.newadvent.org/fathers/050708.htm
(42) Tomado de Patrología I, Johhanes Quasten, BAC 206, pág 324
(43) Traducido desde On Works and Alms [Treatise VIII], 5; ANF,
Vol. V
http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iv.v.viii
http://www.newadvent.org/fathers/050708.htm
(44) Traducido de Divine Institutes, 7:5; ANF, Vol. VII, 200
http://www.newadvent.org/fathers/07017.htm
http://www.ccel.org/print/schaff/anf07/iii.ii.vii.v
(45) Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol I, pág.
386
(46) Ibid. pág. 386-387
(47) Ibid. pág. 386
(48) Traducido de Life of Antony; NPNF 2, Vol. IV, 205
http://www.newadvent.org/fathers/2811.htm
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.xvi.ii.xi.html
(49) Traducido de Incarnation of the Word, 56, 4; NPNF 2, Vol.
IV, 66
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf204/vii.ii.lvi
(50) Traducido desde Athanasius,Discourse Against the
Arians,3:25 in NPNF2, Vol IV:407
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf204/xxi.ii.iv.iii
(51) Traducido desde Athanasius, Festal Letters. Letter XI,7.
NPNF2, Vol IV
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf204/xxv.iii.iii.ix
(52) Tomado de
http://www.mercaba.org/tesoro/CIRILO_J/Cirilo_03.htm
La versión en ingles en Cyril of Jerusalem,Catechetical
Lectures,I:4,NPNF 2,Vol. VII, 7
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf207/ii.v
(53) Traducida desde The Church Fathers Were Catholic, Dave
Armstrong, pág. 142
(54) Ibid.
(55) Traducido de De Spiritu Sancto, Chapter XXVIII; NPNF 2,
Vol. VIII)
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf208/vii.xxix
http://www.newadvent.org/fathers/3203.htm
(56) Traducido de De Spiritu Sancto Chap. XVI, 40 NPNP 2 Vol
VIII, p. 25.
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf208/vii.xvii
http://www.newadvent.org/fathers/3203.htm
(57) Traducido de (Homilía I; NPNF 2, Vol. VIII)
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf208/viii.ii
http://www.newadvent.org/fathers/32011.htm
(58) Traducido de ST. Basil the Great, On Ps. 114, no. 5 en The
Faith of the Early Fathers, Vol II, pág. 22
(59) Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol II,
William A. Jurgens, pág. 45-46
(60) Traducida desde The Church Fathers Were Catholic, Dave
Armstrong, pág. 144
(61) Traducido desde On the Duties of the Clergy, Book II, 2, 5;
NPNF 2, Vol. X
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf210/iv.i.iii.ii
http://www.newadvent.org/fathers/34012.htm
http://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010605_ambrogio_en.html
(62) Traducido de Homilía XXXI, 1, Por Juan 3:35-36; NPNF 1,
Vol. XIV
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf114/iv.xxxiii
http://www.newadvent.org/fathers/240131.htm
(63) Traducido de Homilía XXIII on Corinthians NPNF1: Vol. XII,
p. 133
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf112/iv.xxiv
(64) Traducido de Against Jovinian, Book II, 3; NPNF 2, Vol. VI
http://www.newadvent.org/fathers/30092.htm
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf206/vi.vi.II
(65) Tomado de Obras Completas de San Agustín XXXV. BAC 457, pag
703
(66) Ibid. pag 574
(67) Ibid. pag 825
(68) Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol III,
William A. Jurgens, pág. 157
(69) Ibid. pág. 19
(70) Traducido de Enchiridion of Faith, Hope, and Love, Chapter
XVIII, paragraph 3; NPNF 1, Vol. III
http://www.ccel.org/print/augustine/enchiridion/chapter18
(71) Traducido de On Grace and Free Will XVIII-XX NPNF1 Vol V
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf105/xix.iv.xviii
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf105/xix.iv.xix
http://www.ccel.org/print/schaff/npnf105/xix.iv.xx
http://www.newadvent.org/fathers/1510.htm
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