Escuela de Oración - Catequesis de Benedicto XVI: Orar con el Salmo 3
7 de septiembre de 2011
Queridos hermanos y hermanas:
Reanudamos hoy las audiencias en la Plaza de San Pedro y, en la «escuela de
oración» que estamos viviendo juntos en estas catequesis de los miércoles,
quiero comenzar a meditar sobre algunos Salmos, que, come dije el pasado mes
de junio, forman el «libro de oración» por excelencia. El primer Salmo sobre
el que me detendré es un Salmo de lamentación y de súplica lleno de una
profunda confianza, donde la certeza de la presencia de Dios es la base de
la oración que brota de una condición de extrema dificultad en la que se
encuentra el orante. Se trata del Salmo 3, referido por la tradición judía a
David en el momento en que huye de su hijo Absalón (cf. v. 1): es uno de los
episodios más dramáticos y sufridos de la vida del rey, cuando su hijo
usurpa su trono real y le obliga a abandonar Jerusalén para salvar su vida
(cf. 2 Sam 15ss). La situación de peligro y de angustia que experimenta
David hace, por tanto, de telón de fondo a esta oración y ayuda a
comprenderla, presentándose como la situación típica en la que puede
recitarse un Salmo como este. Todo hombre puede reconocer en el clamor del
salmista aquellos sentimientos de dolor, amargura y, a la vez, de confianza
en Dios que, según la narración bíblica, acompañaron a David al huir de su
ciudad.
El Salmo comienza con una invocación al Señor:
«Señor, cuántos son mis enemigos, cuántos se levantan contra mí; cuántos
dicen de mí: “Ya no lo protege Dios”» (vv. 2-3).
La descripción que el orante hace de su situación está marcada por tonos
fuertemente dramáticos. Tres veces se subraya la idea de multitud
—«numerosos», «muchos», «tantos»— que en el texto original se expresa con la
misma raíz hebrea, de forma repetitiva, casi insistente, con el fin de
recalcar aún más la enormidad del peligro. Esta insistencia sobre el número
y la magnitud de los enemigos sirve para expresar la percepción, por parte
del salmista, de la absoluta desproporción que existe entre él y sus
perseguidores, una desproporción que justifica y fundamenta la urgencia de
su petición de ayuda: los opresores son muchos, toman la delantera, mientras
que el orante está solo e inerme, bajo el poder de sus agresores. Sin
embargo, la primera palabra que pronuncia el salmista es «Señor»; su grito
comienza con la invocación a Dios. Una multitud se cierne y se rebela contra
él, generando un miedo que aumenta la amenaza haciéndola parecer todavía más
grande y aterradora. Pero el orante no se deja vencer por esta visión de
muerte, mantiene firme la relación con el Dios de la vida y en primer lugar
se dirige a él en busca de ayuda. Pero los enemigos tratan también de romper
este vínculo con Dios y de mellar la fe de su víctima. Insinúan que el Señor
no puede intervenir, afirman que ni siquiera Dios puede salvarle. La
agresión, por lo tanto, no es sólo física, sino que toca la dimensión
espiritual: «el Señor no puede salvarle» —dicen—, atacan el núcleo central
del espíritu del Salmista. Es la extrema tentación a la que se ve sometido
el creyente, es la tentación de perder la fe, la confianza en la cercanía de
Dios. El justo supera la última prueba, permanece firme en la fe y en la
certeza de la verdad y en la plena confianza en Dios, y precisamente así
encuentra la vida y la verdad. Me parece que aquí el Salmo nos toca muy
personalmente: en numerosos problemas somos tentados a pensar que quizá
incluso Dios no me salva, no me conoce, quizá no tiene la posibilidad de
hacerlo; la tentación contra la fe es la última agresión del enemigo, y a
esto debemos resistir; así encontramos a Dios y encontramos la vida.
El orante de nuestro Salmo está llamado a responder con la fe a los ataques
de los impíos: los enemigos —como dije— niegan que Dios pueda ayudarle; él,
en cambio, lo invoca, lo llama por su nombre, «Señor», y luego se dirige a
él con un «tú» enfático, que expresa una relación firme, sólida, y encierra
en sí la certeza de la respuesta divina:
«Pero tú, Señor, eres mi escudo y mi gloria, tú mantienes alta mi cabeza. Si
grito invocando al Señor, él me escucha desde su santo monte» (vv. 4-5).
Ahora desaparece la visión de los enemigos, no han vencido porque quien cree
en Dios está seguro de que Dios es su amigo: permanece sólo el «tú» de Dios;
a los «muchos» se contrapone ahora uno solo, pero mucho más grande y
poderoso que muchos adversarios. El Señor es ayuda, defensa, salvación; como
escudo protege a quien confía en él, y le hace levantar la cabeza, como
gesto de triunfo y de victoria. El hombre ya no está solo, los enemigos no
son invencibles como parecían, porque el Señor escucha el grito del oprimido
y responde desde el lugar de su presencia, desde su monte santo. El hombre
grita en la angustia, en el peligro, en el dolor; el hombre pide ayuda, y
Dios responde. Este entrelazamiento del grito humano y la respuesta divina
es la dialéctica de la oración y la clave de lectura de toda la historia de
la salvación. El grito expresa la necesidad de ayuda y recurre a la
fidelidad del otro; gritar quiere decir hacer un gesto de fe en la cercanía
y en la disponibilidad a la escucha de Dios. La oración expresa la certeza
de una presencia divina ya experimentada y creída, que se manifiesta en
plenitud en la respuesta salvífica de Dios. Esto es relevante: que en
nuestra oración sea importante, presente, la certeza de la presencia de
Dios. De este modo, el Salmista, que se siente asediado por la muerte,
confiesa su fe en el Dios de la vida que, como escudo, lo envuelve a su
alrededor de una protección invulnerable; quien pensaba que ya estaba
perdido puede levantar la cabeza, porque el Señor lo salva; el orante,
amenazado y humillado, está en la gloria, porque Dios es su gloria.
La respuesta divina que acoge la oración dona al Salmista una seguridad
total; se acabó también el miedo, y el grito se serena en la paz, en una
profunda tranquilidad interior:
«Puedo acostarme y dormir y despertar: el Señor me sostiene. No temeré al
pueblo innumerable que acampa a mi alrededor» (vv. 6-7).
El orante, incluso en medio del peligro y la batalla, puede dormir
tranquilo, en una inequívoca actitud de abandono confiado. En torno a él
acampan los adversarios, le asedian, son muchos, se levantan contra él, le
ridiculizan y buscan hacerle caer, pero él en cambio se acuesta y duerme
tranquilo y sereno, seguro de la presencia de Dios. Y al despertar,
encuentra a Dios todavía a su lado, como custodio que no duerme (cf. Sal
121, 3-4), que le sostiene, le toma de la mano, no le abandona nunca. El
miedo a la muerte está vencido por la presencia de aquél que no muere.
Precisamente la noche, poblada de temores atávicos, la noche dolorosa de la
soledad y de la angustiosa espera, ahora se transforma: lo que evoca la
muerte se convierte en presencia del Eterno.
A la visibilidad del asalto enemigo, violento, imponente, se contrapone la
presencia invisible de Dios, con todo su poder invencible. Y es a él a
quien, después de sus expresiones de confianza, nuevamente el Salmista
dirige su oración: «Levántate, Señor; sálvame, Dios mío» (v. 8a). Los
agresores «se levantaban» (cf. v. 2) contra su víctima; quien en cambio «se
levantará» es el Señor, y será para derribarlos. Dios lo salvará,
respondiendo a su clamor. Por ello el Salmo concluye con la visión de la
liberación del peligro que mata y de la tentación que puede hacer perecer.
Después de la petición dirigida al Señor para que se levante a salvar, el
orante describe la victoria divina: los enemigos que, con su injusta y cruel
opresión, son símbolo de todo lo que se opone a Dios y a su plan de
salvación, son derrotados. Golpeados en la boca, ya no podrán agredir con su
destructiva violencia y ni podrán ya insinuar el mal de la duda sobre la
presencia y el obrar de Dios: su hablar insensato y blasfemo es
definitivamente desmentido y reducido al silencio de la intervención
salvífica del Señor (cf. v. 8bc). De este modo, el Salmista puede concluir
su oración con una frase de connotaciones litúrgicas que celebra, en la
gratitud y en la alabanza, al Dios de la vida: «De ti, Señor, viene la
salvación y la bendición sobre tu pueblo» (v. 9).
Queridos hermanos y hermanas, el Salmo 3 nos ha presentado una súplica llena
de confianza y de consolación. Orando este Salmo, podemos hacer nuestros los
sentimientos del Salmista, figura del justo perseguido que encuentra en
Jesús su realización. En el dolor, en el peligro, en la amargura de la
incomprensión y de la ofensa, las palabras del Salmo abren nuestro corazón a
la certeza confortadora de la fe. Dios siempre está cerca —incluso en las
dificultades, en los problemas, en las oscuridades de la vida—, escucha,
responde y salva a su modo. Pero es necesario saber reconocer su presencia y
aceptar sus caminos, como David al huir de forma humillante de su hijo
Absalón, como el justo perseguido del Libro de la Sabiduría y, de forma
última y cumplida, como el Señor Jesús en el Gólgota. Y cuando, a los ojos
de los impíos, Dios parece no intervenir y el Hijo muere, precisamente
entonces se manifiesta, para todos los creyentes, la verdadera gloria y la
realización definitiva de la salvación. Que el Señor nos done fe, nos ayude
en nuestra debilidad y nos haga capaces de creer y de orar en los momentos
de angustia, en las noches dolorosas de la duda y en los largos días del
dolor, abandonándonos con confianza en él, que es nuestro «escudo» y nuestra
«gloria». Gracias.