REGLAS DE DISCERNIMIENTO DEL ESPÍRITU DE SAN IGNACIO DE LOYOLA
INDICE
[313] REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA SENTIR Y CONOCER LAS
VARIAS MOCIONES QUE EN LA ANIMA SE CAUSAN: LAS BUENAS PARA RECIBIR Y LAS MALAS
PARA LANZAR, Y SON MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA SEMANA.
[337] EN
EL MINISTERIO DE DISTRIBUIR LIMOSNAS SE DEBEN GUARDAR LAS REGLAS SIGUIENTES.
[345]
PARA SENTIR Y ENTENDER ESCRUPULOS Y SUASIONES DE NUESTRO ENEMIGO, AYUDAN LAS
NOTAS SIGUIENTES.
[313] REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA
SENTIR Y CONOCER LAS VARIAS MOCIONES
QUE EN LA ANIMA SE CAUSAN:
LAS BUENAS PARA RECIBIR Y LAS MALAS PARA LANZAR,
Y SON MAS PROPIAS PARA LA
PRIMERA SEMANA.
[314]
La primera regla. En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal,
acostumbra comúnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo
imaginar delectaciones y placeres sensuales, por más los conservar y aumentar
en sus vicios y pecados; en las cuales personas el buen espíritu usa contrario
modo, punzándoles y remordiéndoles las conciencias por el sindérese de la
razón.
[315]
La segunda. En las persona que van intensamente purgando sus pecados, y en el
servicio de Dios nuestro Seńor de bien en mejor subiendo, es el contrario
modo que en la primera regla; porque entonces propio es del mal espíritu
morder, tristar y poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que
no pase adelante; y propio del bueno dar ánimo y fuerzas, consolaciones,
lágrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos,
para que en el bien obrar proceda adelante.
[316]
La tercera, de consolación espiritual. Llamo consolación cuando en el ánima se
causa alguna moción interior, con la cual viene la ánima a inflamarse en amor
de su Criador y Seńor; y consequentar, cuando ninguna cosa criada sobre la
haz de la tierra puede amar en sí, sino en el Criador de todas ellas. Asimismo,
cuando lanza lágrimas motivas a amor de su Seńor, ahora sea por el dolor
de sus pecados, o de la pasión de Cristo nuestro Seńor, o de otras cosas
derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente, llamo consolación
todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna que llama y
atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima, quietándola y
pacificándola en su Criador y Seńor.
[317]
La cuarta, de desolación espiritual. Llamo desolación todo el contrario de la
tercera regla, así como oscuridad del ánima, turbación en ella, moción a las
cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo
a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallándose toda perezosa, tibia, triste
y como separada de su Criador y Seńor. Porque, así como la consolación es
contraria a la desolación, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolación son contrarios a los pensamientos que salen de la desolación.
[318]
La quinta. En tiempo de desolación nunca hacer mudanza, mas estar firme y
constante en los propósitos y determinación en que estaba el día antecedente a
la tal desolación, o en la determinación en que estaba en la antecedente
consolación. Porque, así como en la consolación nos guía y aconseja más el buen
espíritu, así en la desolación el malo, con cuyos consejos no podemos tomar
camino para acertar.
[319]
La sexta. Dado que en la desolación no debemos mudar los primeros propósitos,
mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolación, así como es en
instar más en la oración, meditación, en mucho examinar y en alargarnos en
algún modo conveniente de hacer penitencia.
[320]
La séptima. El que está en desolación considere cómo el Seńor le ha dejado
en prueba, en sus potencias naturales, para que resista a las varias
agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el
cual siempre le queda, aunque claramente no lo sienta: porque el Seńor le
ha abstraído su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa, quedándole tambien
gracia suficiente para la salud eterna.
[321]
La octava. El que está en desolación trabaje de estar en paciencia, que es
contraria a las vejaciones que le vienen, y piense que será presto consolado,
poniendo las diligencias contra la tal desolación, como está dicho en la sexta
regia.
[322]
La nona. Tres causas principales son porque nos hallamos desolados: la primera
es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales,
y así por nuestras faltas se aleja la consolación espiritual de nosotros; la
segunda, por probarnos para cuánto somos, y en cuánto nos alargamos en su
servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias,
la tercera, por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente
sintamos que no es de nosotros traer o tener devoción crecida, amor intenso,
lágrimas ni otra alguna consolación espiritual, mas que todo es don y gracia de
Dios nuestro Seńor; y porque en casa ajena no pongamos nido, alzando
nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros
la devoción o las otras partes de la espiritual consolación.
[323]
La décima. El que está en consolación piense cómo se habrá en la desolación que
después vendrá, tomando nuevas fuerzas para entonces.
[324]
La undécima. El que está consolado procure humillarse y bajarse cuanto puede,
pensando cuán para poco es en el tiempo de la desolación sin la tal gracia o
consolación. Por el contrario, piense el que está en desolación que puede mucho
con la gracia suficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas en
su Criador y Seńor.
[325]
La duodécima. El enemigo se hace como mujer en ser flaco por fuerza y fuerte de
grado. Porque, así como es propio de la mujer, cuando rińe con algún
varón, perder ánimo, dando huida cuando el hombre le muestra mucho rostro; y
por el contrario, si el varón comienza a huir perdiendo ánimo, la ira, venganza
y ferocidad de la mujer es muy crecida y tan sin mesura: de la misma manera es
propio del enemigo enflaquecerse y perder ánimo, dando huida sus tentaciones
cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro
contra las tentaciones del enemigo, haciendo el opósito per diametrum; y por el
contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder ánimo
en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra
como el enemigo de natura humana en prosecución de su dańada intención con
tan crecida malicia.
[326]La
terdéeima. Asimismo se hace como vano enamorado en querer ser secreto y no
descubierto. Porque, así como el hombre vano, que, hablando a mala parte,
requiere a una hija de un buen padre o a una mujer de buen marido, quiere que
sus palabras y sus acciones sean secretas; y el contrario le displace mucho,
cuando la hija al padre o la mujer al marido descubre sus vanas palabras y intención
depravada, porque fácilmente colige que no podrá salir con la impresa
comenzada: de la misma manera, cuando el enemigo de natura humana trae sus
astucias y suasiones a la ánima justa, quiere y desea que sean recibidas y
tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra
persona espiritual que conozca sus engańos y malicias, mucho le pesa;
porque colige que no podrá salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos
sus engańos manifiestos.
[327]
La cuatuordécima. Asimismo se ha como un caudillo, para vencer y robar lo que
desea; porque así como un capitán y caudillo del campo, asentando su real y
mirando las fuerzas o disposición de un castillo, le combate por la parte más
flaca, de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando, mira en torno
todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla
más flacos y más necesitados para nuestra salud eterna, por allí nos bate y
procura tomarnos.
[328] REGLAS PARA EL
MISMO EFECTO CON MAYOR DISCRECION DE ESPIRITUS,
Y CONDUCEN MAS
PARA LA SEGUNDA SEMANA.
[329]
La primera. Propio es de Dios y de sus ángeles, en sus mociones, dar verdadera
alegría y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbación que el enemigo
induce; del cual es propio militar contra la tal alegría y consolación
espiritual, trayendo razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias.
[330]
La segunda. Sólo es de Dios nuestro Seńor dar consolación a la ánima sin
causa precedente; porque es propio del Criador entrar, salir, hacer moción en
ella, trayéndola toda en amor de la su divina majestad. Digo sin causa, sin
ningún previo sentimiento o conocimiento de algún obyecto por el cual venga la
tal consolación mediante sus actos de entendimiento y voluntad.
[331]
La tercera. Con causa puede consolar al ánima así el buen ángel como el malo,
por contrarios fines: el buen ángel por provecho del ánima, para que crezca y
suba de bien en mejor; y el mal ángel para el contrario, y adelante para
traerla a su dańada intención y malicia.
[332]
La cuarta. Propio es del ángel malo, que se forma sub angelo lucis, entrar con
la ánima devota y salir consigo, es a saber, traer pensamientos buenos y santos
conforme a la tal ánima justa, y después poco a poco procura de salirse,
trayendo a la ánima a sus engańos cubiertos y perversas intenciones.
[333]
La quinta. Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el
principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seńal es de
buen ángel; mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna
cosa mala, o distrativa, o menos buena que la que el ánima antes tenía
propuesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba a la ánima quitándola
su paz, tranquilidad y quietud que antes tenía, clara seńal es proceder de
mal espíritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna.
[334]
La sexta. Cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido de su
cola serpentina y mal fin a que induce, aprovecha a la persona que fue de el
tentada mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos que le trajo y el
principio de ellos, y cómo poco a poco procuró hacerla descendir de la suavidad
y gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intención depravada; para
que con la tal experiencia, conocida y notada, se guarde para adelante de sus
acostumbrados engańos.
[335]
La séptima. En los que proceden de bien en mejor, el buen ángel toca a la tal
ánima dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una esponja; y
el malo toca agudamente y con sonido y inquietud, como cuando la gota de agua
cae sobre la piedra; y a los que proceden de mal en peor tocan los sobredichos
espíritus contrario modo. Cuya causa es la disposición del ánima ser a los
dichos ángeles contraria o símilar, porque, cuando es contraria, entran con estrépito
y con sentidos, perceptiblemente; y cuando es símilar, entra con silencio, como
en propia casa a puerta abierta.
[336]
La octava. Cuando la consolación es sin causa, dado que en ella no haya
engańo, por ser de solo Dios nuestro Seńor, como está dicho [330],
pero la persona espiritual, a quien Dios da la tal consolación, debe con mucha
vigilancia y atención mirar y discernir el propio tiempo de la tal actual
consolación del siguiente, en que la ánima queda caliente y favorecida con el
favor y reliquias de la consolación pasada; porque muchas veces en este segundo
tiempo, por su propio discurso de habitos y consecuencias de los conceptos y
juicios, o por el buen espíritu, o por el malo, forma diversos propósitos y
pareceres que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seńor; y, por
tanto, han menester ser mucho bien examinados, antes que se les dé entero
crédito ni que se pongan en efecto.
REGLAS PARA HACER LIMOSNAS
[337] EN EL MINISTERIO
DE DISTRIBUIR LIMOSNAS SE DEBEN GUARDAR LAS REGLAS SIGUIENTES.
[338]
La primera. Si yo hago la distribución a parientes o amigos o a personas a
quien estoy aficionado, tendré cuatro cosas que mirar, de las cuales se ha
hablado en parte en la materia de elección [184187].
La
primera es que aquel amor que me mueve y me hace dar la limosna descienda de
arriba, del amor de Dios nuestro Seńor, de forma que sienta primero en mí
que el amor, más o menos, que tengo a las tales personas es por Dios, y que en
la causa por que más las amo reluzca Dios.
[339]
La segunda. Quiero mirar a un hombre que nunca he visto ni conocido; y deseando
yo toda su perfección en el ministerio y estado que tiene, como yo querría que
él tuviese medio en su manera de distribuir, para mayor gloria de Dios nuestro
Seńor y mayor perfección de su ánima, yo haciendo así, ni más ni menos,
guardaré la regla y medida que para el otro querría v juzgo seer tal.
[340]
La tercera. Quiero considerar, como si estuviese en el artículo de la muerte,
la forma y medida que entonces querría haber tenido en el oficio de mi
administración y reglándome por aquella, guardarla en los actos de la mi
distribución.
[341]
La cuarta. Mirando cómo me hallaré el día del juicio, pensar bien cómo entonces
querría haber usado de este oficio y cargo del ministerio; y la regla que
entonces querría haber tenido, tenerla ahora.
[342]
La quinta. Cuando alguna persona se siente inclinada y aficionada a algunas
personas, a las cuales quiere distribuir, se detenga e ilumine bien las cuatro
reglas sobredichas [184187], examinando y probando su afección con ellas, y no
dé la limosna hasta que, conforme a ellas, su desordenada afección tenga en
todo quitada y lanzada.
[343] La sexta. Dado que no hay culpa en tomar los bienes de Dios nuestro
Seńor para distribuirlos, cuando la persona es llamada de nuestro Dios y
Seńor para tal ministerio, pero en el cuánto y cantidad de lo que ha de
tomar y aplicar para sí mismo de lo que tiene para dar a otros hay duda de
culpa y exceso, por tanto se puede reformar en su vida y estado por las reglas
sobredichas.
[344]
La séptima. Por las razones ya dichas, y por otras muchas, siempre es mejor y
más seguro, en lo que a su persona y estado de casa toca, cuanto más se
cercenare y diminuyere y cuanto más se acercare a nuestro sumo pontífice,
dechado y regla nuestra, que es Cristo nuestro Seńor. Conforme a lo cual,
el tercero concilio Cartaginense (en el cual estuvo santo Augustín) determina y
manda que la supeléctile del obispo sea vil y pobre. Lo mismo se debe
considerar en todos modos de vivir, mirando y proporcionando la condición y
estado de las personas, como en matrimonio tenemos ejemplo del santo Joaquín y
de santa Ana, los cuales, partiendo su hacienda en tres partes, la primera
daban a pobres, la segunda al ministerio y servicio del templo, la tercera
tomaban para la sustentación dellos mismos y de su familia.
REGLAS
PARA RECONOCER LOS ESCRUPULOS
[345] PARA SENTIR Y
ENTENDER ESCRUPULOS Y SUASIONES DE NUESTRO ENEMIGO, AYUDAN LAS NOTAS
SIGUIENTES.
[346]
La primera. Llaman vulgarmente escrúpulo el que procede de nuestro propio
juicio y libertad, es a saber, cuando yo líbremente formo ser pecado lo que no
es pecado; así como acaece que alguno, después que ha pisado una cruz de paja
incidenter, forma con su propio juicio que ha pecado; y éste es propiamente
juicio erróneo y no propio escrúpulo.
[347]
La segunda. Después que yo he pisado aquella cruz, o después que he pensado o
dicho o hecho alguna otra cosa, me viene un pensamiento de fuera que he pecado
y, por otra parte, me parece que no he pecado, tambien siento en esto
turbación, es a saber, en cuanto dudo y en cuanto no dudo: éste tal es propio escrúpulo
y tentación que el enemigo pone.
[348]
La tercera. El primer escrúpulo de la primera nota es mucho de aborrecer,
porque es todo error; mas el segundo de la segunda nota, por algún espacio de
tiempo no poco aprovecha al ánima que se da a espirituales ejercicios; antes en
gran manera purga y alimpia a la tal ánima, separándola mucho de toda aparencia
de pecado, iuxta illud Gregorii: "Bonarum mentium est ibi culpam
cognoscere, ubi culpa nulla est".
[349]
La cuarta. El enemigo mucho mira si una ánima es gruesa o delgada; y si es
delgada, procura de más la adelgazar en extremo, para más la turbar y
desbaratar; verbi gracia: si vee que una ánima no consiente en sí pecado mortal
ni venial ni apariencia alguna de pecado deliberado, entonces el enemigo,
cuando no puede hacerla caer en cosa que parezca pecado, procura de hacerla
formar pecado adonde no es pecado, así como en una palabra o pensamiento
mínimo. Si la ánima es gruesa, el enemigo procura de engrosarla más, verbi
gracia: si antes no hacía caso de los pecados veniales, procurará que de los
mortales haga poco caso, y si algún caso hacía antes, que mucho menos o ninguno
haga ahora.
[350]
La quinta. La ánima que desea aprovecharse en la vida espiritual, siempre debe
proceder contrario modo que el enemigo procede, es a saber, si el enemigo
quiere engrosar la ánima, procure de adelgazarse; asimismo, si el enemigo
procura de atenuarla, para traerla en extremo, la ánima procure solidarse en el
medio, para en todo quietarse.
[351]
La sexta. Cuando la tal ánima buena quiere hablar o obrar alguna cosa dentro de
la Iglesia, dentro de la inteligencia de los nuestros mayores, que sea en
gloria de Dios nuestro Seńor, y le viene un pensamiento o tentación de
fuera para que ni hable ni obre aquella cosa, trayéndole razones aparentes de
vana gloria o de otra cosa, etcétera, entonces debe de alzar el entendimiento a
su Criador y Seńor; y si vee que es su debido servicio, o a lo menos no
contra, debe hacer per diametrum contra la tal tentación, iuxta Bernardum eidem
respondentem: "Nec propter te incepi, nec propter te finiam".
REGLAS PARA SENTIR CON LA IGLESIA
[352] PARA EL SENTIDO
VERDADERO QUE EN LA IGLESIA MILITANTE DEBEMOS TENER, SE GUARDEN LAS REGLAS
SIGUIENTES.
[353]
La primera. Depuesto todo juicio, debemos tener ánimo aparejado y pronto para
obedecer en todo a la vera esposa de Cristo nuestro Seńor, que es la
nuestra santa madre Iglesia jerárquica.
[354]
La segunda. Alabar el confesar con sacerdote y el recibir del santísimo
sacramento una vez en el ańo, y mucho más en cada mes, y mucho mejor de
ocho en ocho días, con las condiciones requisitas y debidas.
[355]
La tercera. Alabar el oír misa a menudo; asimismo, cantos, salmos y largas
oraciones, en la iglesia y fuera de ella; asimismo, horas ordenadas a tiempo
destinado para todo oficio divino y para toda oración y todas horas canónicas.
[356]
La cuarta. Alabar mucho religiones, virginidad y continencia, y no tanto el
matrimonio como ninguna de estas.
[357] La quinta. Alabar votos de religión, de obediencia, de pobreza, de
castidad y de otras perfecciones de supererogación; y es de advertir que, como
el voto sea cerca las cosas que se allegan a la perfección evangélica, en las
cosas que se alejan de ella no se debe hacer voto, así como de ser mercader o
ser casado, etc.
[358]
La sexta. Alabar reliquias de santos, haciendo veneración a ellas y oración a
ellos; alabando estaciones, peregrinaciones, indulgencias, perdonanzas,
cruzadas y candelas encendidas en las iglesias.
[359]
La séptima. Alabar constituciones cerca ayunos y abstinencias, así como de
cuaresmas, cuatro témporas, vigilias, viernes y sábado; asimismo, penitencias
no solamente internas, mas aun externas.
[360]
La octava. Alabar ornamentos y edificios de iglesias; asimismo, imágenes, y
venerarlas según que representan.
[361]
La nona. Alabar finalmente todos preceptos de la Iglesia, teniendo ánimo pronto
para buscar razones en su defensa, y en ninguna manera en su ofensa.
[362]
La décima. Debemos ser más prontos para abonar y alabar así constituciones,
recomendaciones, como costumbres de nuestros mayores, porque, dado que algunas
no sean o no fuesen tales, hablar contra ellas, quiere predicando en público,
quiere platicando delante del pueblo menudo, engendraría más murmuración y
escándalo que provecho; y así se indignaría el pueblo contra sus mayores,
quiere temporales, quiere espirituales. De manera que, así como hace dańo
el hablar mal en absencia de los mayores a la gente menuda, así puede hacer
provecho hablar de las malas costumbres a las mismas personas que pueden
remediarlas.
[363]
La undécima. Alabar la doctrina positiva y escolástica, porque, así como es más
propio de los doctores positivos, así como de san Jerónimo, san Agustín y de
san Gregorio, etc., el mover los afectos para en todo amar y servir a Dios
nuestro Seńor, así es más propio de los escolásticos, así como de santo
Tomás, san Bonaventura y del Maestro de las Sentencias, etc., el definir o
declarar para nuestros tiempos de las cosas necesarias a la salud eterna, y
para más impugnar y declarar todos errores y todas falacias. Porque los
doctores escolásticos, como sean más modernos, no solamente se aprovechan de la
vera inteligencia de la Sagrada Escritura y de los positivos y santos doctores,
mas aun, siendo ellos iluminados y esclarecidos de la virtud divina, se ayudan
de los concilios, cánones y constituciones de nuestra santa madre Iglesia.
[364]
La duodécima. Debemos guardar en hacer comparaciones de los que somos vivos a
los bienaventurados pasados; que no poco se yerra en esto, es a saber, en
decir: Este sabe más que san Agustín, es otro o más que san Francisco, es otro
san Pablo en bondad, santidad, etc.
[365]
La terdécima. Debemos siempre tener, para en todo acertar, que lo blanco que yo
veo creer que es negro, si la Iglesia jerárquica así lo determina; creyendo que
entre Cristo nuestro Seńor, esposo, y la Iglesia, su esposa, es el mismo
espíritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras ánimas, porque por
el mismo Espíritu y seńor nuestro que dio los diez mandamientos es regida
y gobernada nuestra santa madre Iglesia.
[366]
La cuatuordécima. Dado que sea mucha verdad que ninguno se puede salvar sin ser
predestinado y sin tener fe y gracia, es mucho de advertir en el modo de hablar
y comunicar de todas ellas.
[367]
La décimaquinta. No debemos hablar mucho de la predestinación por vía de
costumbre; mas, si en alguna manera y algunas veces se hablare, así se hable
que el pueblo menudo no venga en error alguno, como algunas veces suele,
diciendo: si tengo de ser salvo o condenado, ya está determinado, y por mi bien
hacer o mal no puede ser ya otra cosa; y con esto entorpeciendo se descuidan en
las obras que conducen a la salud y provecho espiritual de sus ánimas.
[368]
La décimasexta. De la misma forma es de advertir que por mucho hablar de la fe
y con mucha intensión, sin alguna distinción y declaración, no se dé ocasión al
pueblo para que en el obrar sea torpe y perezoso, quier antes de la fe formada
en caridad o quiere después.
[369]
La décimaséptima. Asimismo, no debemos hablar tan largo, instando tanto en la
gracia, que se engendre veneno para quitar la libertad. De manera que de la fe
y gracia se puede hablar cuanto sea posible, mediante el auxilio divino, para
mayor alabanza de la su divina majestad; mas no por tal suerte ni por tales
modos, mayormente en nuestros tiempos tan peligrosos, que las obras y líbero
arbitrio reciban detrimento alguno, o por mucho se tengan.
[370]
La décimaoctava. Dado que sobre todo se ha de estimar el mucho servir a Dios
nuestro Seńor por puro amor, debemos mucho alabar el temor de la su divina
majestad; porque no solamente el temor filial es cosa pía y santísima, mas aun
el temor servil, donde otra cosa mejor o más útil el hombre no alcance, ayuda
mucho para salir del pecado mortal; y, salido, fácilmente viene al temor
filial, que es todo acepto y grato a Dios nuestro Seńor, por estar en uno
con el amor divino.
