4. LAS DOS TABLAS DEL DECALOGO

Según la Escritura el Decálogo fue escrito por Dios en "dos tablas de piedra": "La palabra Decálogo significa literalmente «Diez Palabras» (Ex 34,28;Dt 4,13;10,4). Estas Diez Palabras Dios las reveló a su pueblo en la montaña santa. Las escribió «con su Dedo» (Ex 31,18;Dt 5,22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moisés (Dt 31,9.24). Constituyen, pues, palabras de Dios en un sentido eminente".^[1]

 

 San Agustín fue quien dividió las dos tablas del Decálogo teniendo en cuenta el mandamiento del amor: en la primera tabla coloca los tres primeros mandamientos, que se refieren al amor a Dios; y en la segunda coloca los otros siete mandamientos, que se refieren al amor al prójimo. Esta división de San Agustín se apoya en el Evangelio (Mt 22,34-40p), se impuso en la Iglesia y ha llegado hasta nuestros días. Es la adoptada por el Catecismo de la Iglesia Católica. Por ello la seguiré también en este libro.^[2]

 

Pero no se puede afirmar que entre las dos tablas se dé una división. En realidad el Decálogo presenta la actitud ante el prójimo entrelazada con la actitud ante Dios. La piedad bíblica en relación a Dios no se reduce al culto, sino que implica la vida de relación con el prójimo. Para San Pablo, el "verdadero culto a Dios" (Rom 12,1) se vive en la vida diaria, especialmente en relación al prójimo. Y la carta de Santiago habla del "culto intachable a Dios" (Sant 1,27), refiriéndose a la preocupación por los huérfanos y las viudas. El servicio a Dios y el servicio a los hombres están tan íntimamente ligados que no puede darse el uno sin el otro: "Quien ama a Dios, ame también a su prójimo" (1Jn 4,20). El amor a Dios se manifiesta en el amor al prójimo. Y el amor al prójimo tiene su fundamento y su ilimitada medida y forma en el amor de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo: "Amaos como yo os he amado". Es, pues, inseparable la actitud ante Dios y la actitud ante el prójimo.

 

Cuando le hacen la pregunta: "¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?" (Mt 22,36), Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos manda­mientos penden toda la Ley y los profetas" (Mt 22,37-40;Dt 6,5;Lv 19,18). El Decálogo debe ser interpretado a la luz de este doble y único mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley: "En efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" (Rom 13,9-10).^[3]

Los dos mandamientos, de los cuales "penden toda la ley y los profetas" (Mt 22,40), están profundamente unidos entre sí y se compenetran recíprocamente. De su unidad inseparable da testimonio Jesús con sus palabras y su vida: su misión culmina en la Cruz que redime (Jn 3,14-15), signo de su amor indivisible al Padre y a la humanidad (Jn 13,1). Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son explícitos en afirmar que sin el amor al prójimo no es posible el auténtico amor a Dios. San Juan lo afirma con extraordinario vigor: "Si alguno dice «amo a Dios», y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve" (1Jn 4,20).^[4]

 

Cuando desaparece la fidelidad y el amor a Dios, es señal de que falta el conocimiento de Dios. Y entonces brotan, como consecuencia, perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a sangre (Os 4,1-2).

 

El amor a Dios y el amor al prójimo son las dos tablas del Decálogo, inseparable­mente unidas. No se ama a Dios sin amar al prójimo; pero tampoco se ama al prójimo sin amar a Dios. El amor a Dios -el mayor y primer mandamiento- es la fuente del amor al prójimo. El amor a Dios nos capacita para amar a los hombres, guardando todos los mandamientos, expresión concreta del amor:

 

Si me amáis, -dice Jesús-, guardaréis mis mandamientos (Jn 15,10).

 

Y en su primera carta, San Juan escribe:

 

En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamien­tos. Pues en esto consiste el amor de Dios, en que guardemos sus mandamientos (1Jn 5,2-3).

 

El mismo Dios, que creó al hombre a su imagen y semejanza, diseñó para el hombre un plan de salvación, que se expresa en Cristo, como manifestación de su amor. Salvados en Cristo, "el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu que se nos ha dado" (Rom 5,5). La libertad del Espíritu, que es la raíz del amor cristiano, hace del amor la ley única de los hijos de Dios: "Ama y haz lo que quieras" (San Agustín):

 

El Decálogo forma un todo indisociable. Cada una de las Diez Palabras remite a cada una de las demás y al conjunto; se condicionan recíprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad orgánica. Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros (Sant 2,10-11). No se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podría adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus criaturas. El Decálogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre.^[5]

 

Amar a Dios es amar lo que Dios ama y, sobre todo, amar a quien El ama. Amar a los hermanos es ver en ellos el rostro de Dios y, amándolos, amamos a Dios. El amor inspira la fidelidad en el servicio a Dios y a los hermanos. Esta es la libertad para la que nos ha liberado Dios. Como dice Santo Tomás: "La caridad exige que nos sirvamos mutuamente y sin embargo es libre, porque es causa de sí misma".

 

La "segunda tabla" del Decálogo, cuyo compendio (Rom 13,8-10) y fundamento es el mandamiento del amor al prójimo es la expresión de la singular dignidad de la persona humana, la cual es la "única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma" (GS,n.24). En efecto, los diversos mandamientos del Decálogo no son más que la refracción del único mandamiento que se refiere al bien de la persona, como compendio de los múltiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corpóreo, en relación con Dios, con el prójimo y con el mundo material. (VS,n.13)^[6]

 

El "no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio" (Mt 19,18-19) están formulados en términos de prohibición. Los preceptos negativos expresan con singular fuerza la exigencia indeclinable de proteger la vida humana, la comunión de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena fama. (Ibidem)

 

San Pablo, frente al mundo griego o romano, que exaltan un amor -eros- sensual y orgulloso, irresponsable y egoísta, fuente de celos y desenfrenos, contrapone "otro tipo de amor", el cristiano, que es agápe. Un amor humilde (Flp 2,3) y sincero (Rom 12,9), abierto al servicio y a la disponibilidad (Gál 5,13). Este "tipo de amor" es "un amor paciente, servicial, no envidioso, no jactancioso; que no se engríe y es decoroso, que no busca su interés ni se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad; todo lo excusa; todo lo cree; todo lo espera; todo lo soporta" (1Cor 13,4-7).

 

El mandamiento del amor comprende en sí todos los mandamientos del Decálogo y los lleva a su plenitud. En él están contenidos todos, de él se derivan y a él tienden todos. Este supremo mandamiento es uno y, al mismo tiempo, es siempre doble. Comprende a Dios y a los hombres. De este modo, en el amor, Dios se encuentra con su imagen, que es todo hombre.

 

Jesús hace que el mandamiento antiguo se mantenga, pero en una forma nueva, como leemos en la primera carta de San Juan: "Queridos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que tenéis desde el principio...Sin embargo, os escribo un mandamien­to nuevo, lo cual es verdadero en El y en vosotros". Y en el Evangelio hallamos esta novedad: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os améis también los unos a los otros" (Jn 13,34). En el "como yo os he amado" está la novedad. No se trata de amar al prójimo como a sí mismo, sino "según el amor de Cristo", dando la vida por el otro. Este es el distintivo del amor cristiano: "En esto conocerán todos que sois discípulos míos, si os tenéis amor los unos a los otros" (v.35).

 

Mientras el Decálogo no sea vivido por amor, aparecerá, como toda ley, bajo el color de represión, imposición, límite y opresión. Sólo el amor hace de la obediencia libertad, espontaneidad, creatividad y entrega confiada a Dios y al prójimo. "El amor es el cumplimiento de toda la ley" (Rom 13,10). Amar es lo propio, el distintivo de los hijos de Dios, puesto que es lo propio de Dios, que es amor (1Jn 4,7ss).

5. DIEZ PALABRAS DE VIDA

 

En el mundo actual se vive una inquietud cada vez más amplia por hallar una ética que salve al hombre del caos. El dominio del mundo por medio de la técnica y de las ciencias naturales no bastan para conseguir un mundo más humano. Más bien, la ciencia y la técnica, abandonadas a sí mismas, son una amenaza para el hombre. Sin la sabiduría, que da sentido a la vida, el hombre ve en peligro la vida misma y, sobre todo, la vida realmente humana. El cristiano hoy está llamado a dar razones para vivir, a mostrar en su vida el sentido auténtico de la vida humana. El Decálogo es un camino de vida:

 

Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirás y te multiplicarás (Dt 30,16).

 

Dios, autor de nuestro ser, conoce mejor que nosotros mismos lo que nos conviene para ser realmente hombres. "Yo soy tu Dios" significa: yo sé quién eres, cómo has sido hecho, pues soy yo quien te ha pensado, amado y creado: "Escucha, pues, Israel; cuida de practicar lo que te hará feliz y por lo que te multiplicarás, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres" (Dt 6,3). Jesús dirá lo mismo en el Evangelio al legista, que ha resumido el Decálogo en el amor a Dios y al prójimo: "Bien has respondido. Haz eso y vivirás" (Lc 10,28).

 

Israel es invitado a escuchar porque se le habla de su vida, primer fruto del escuchar a Dios, del vivir en su voluntad: "Y ahora, Israel, escucha los preceptos que yo os enseño hoy para que los pongáis en práctica a fin de que viváis... A los que siguieron a Baal, Yahveh, tu Dios, los exterminó de en medio de ti; en cambio vosotros, que habéis seguido unidos a Yahveh, vuestro Dios, estáis hoy todos vivos" (Dt 4,1-4). Alejarse del Señor, no escuchar su voz, significa la muerte.

 

Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y signo de elección y de la Alianza divina, y a la vez como garantía de la bendición de Dios. (VS,n.44)

 

Israel se ha convertido en pueblo de Yahveh, y con esta afirmación, en indicativo, va unida la exhortación a escuchar la voz de Yahveh y a obedecerla (Dt 27,9-10). Así, pues, el Decálogo tiene como destinatario a Israel, ya constituido en asamblea de Yahveh. Las "diez palabras" son un don salvífico, la garantía de la elección, pues en ellas Yahveh ha manifestado a su pueblo el camino de vida como pueblo suyo. Proclamar las diez palabras no suscita, por ello, la sensación de una carga, sino que suscita cantos de agradecimiento y alabanza (Sal 19,8s;119).

 

El Decálogo es el camino de la nueva vida del pueblo liberado. Dios con las Diez Palabras le indica el camino para no perder esa vida en la libertad, para no volver a la esclavitud, sino crecer cada día en la libertad como hijos de Dios. Eso son "las diez palabras" de la alianza que Yahveh, antes de escribirlas en las tablas de piedra, escribió en el ser del hombre, como una especie de código genético del espíritu. Pues vivir la verdad del propio ser es, para el hombre, amar a Dios, encontrándose con el amor que lo ha llamado de la nada a la vida. "Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón" (Rom 10,8).

 

El Decálogo del Sinaí, leído a la luz del Sermón del Monte, nos da una luz para descubrir el camino de la vida, realmente humana, según el designio de Dios. La vida crece únicamente en la verdad. La verdad es el aire en el que la persona respira y madura en auténtica libertad. Y el Decálogo traduce la verdad del ser de la persona en el actuar concreto de cada día. El Decálogo son las "diez palabras" del pueblo de Dios. Las "diez palabras", que dio a su pueblo el Dios que antes le liberó de la esclavitud, del Dios Creador y Salvador que sabe cuál es el bien real del hombre.

El creyente, que susurra día y noche sus palabras, que vive de su palabra, aspira, no ya a los bienes terrenos, sino a entrar en la intimidad con Dios:

 

Yo digo a Yahveh: Tú eres mi Señor,

mi bien, nada hay fuera de ti.

 

Yahveh, la parte de mi herencia y de mi copa,

tú mi suerte aseguras;

la cuerda me asigna un recinto de delicias,

mi heredad es preciosa para mí...(Sal 16).

 

La vida moral -verdaderamente humana- del hombre parte de su reconocerse criatura. Y, como creado por Dios, el obrar humano es auténtico si responde al ser recibido de Dios, al designio de la mente y del amor de Dios. La presentación de Dios, al comienzo del Decálogo, sitúa al hombre en su condición de criatura. Esta es la base de todo lo que sigue: "Yo soy Yahveh, tu Dios".

 

El Decálogo marca los dos caminos posibles para el hombre: el de la vida o el de la muerte, el de la bendición o de la maldición:

 

Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos de Yahveh, tu Dios, que yo te prescribo hoy, si amas a Yahveh tu Dios, si sigues sus caminos, preceptos y normas, vivirás y te multiplicarás; Yahveh, tu Dios, te bendecirá en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesión. Pero si tu corazón se desvía y no escuchas, si te dejas arrastrar a postrarte ante otros dioses y a darles culto, yo declaro hoy que pereceréis sin remedio y que no viviréis muchos días en el suelo que vas a tomar en posesión al pasar el Jordán. Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendición o maldición. Escoge la vida, para que vivas, tú y tu descendencia, amando a Yahveh, tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a El; pues en eso está tu vida, así como la prolongación de tus días mientras habites en la tierra que Yahveh juró dar a tus padres (Dt 30,15-20).

 

Dios ama a su pueblo y le invita a elegir el camino de la vida, asegurándole su bendición (Dt 6,1-3). El camino contrario, en cambio, es camino de maldiciones (Dt 27,15-26). El salmo primero, como prólogo del salterio, contrapone igualmente los dos caminos y ensalza al que se complace en la ley del Señor, reconociendo que le ha sido dada para su felicidad. Y es que "la senda de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día. Pero el camino de los malvados es como tinieblas, no saben dónde han tropezado" (Pr 4,18-19;Cfr. Pr 12,28;Si 15,17;33,14).^[7]

 

El Decálogo señala al hombre salvado el camino de la vida en la libertad. El hombre, "que se regocija por todos los bienes que Yahveh, su Dios, le ha dado", acepta agradecido que Dios le marque el camino de la vida. En la vida y muerte de Cristo, Dios nos lo ha dado todo, nos ha abrazado para siempre con su amor. La aceptación de este amor de Dios es nuestra salvación. Este amor de Dios, experimentado en la liturgia y en la vida, es lo que mueve al cristiano a responder a Dios con gratitud y fidelidad, cumpliendo su voluntad.

 

Así el Decálogo y la vida cristiana se encuentran en la actitud y motivación. El agradecimiento a Dios, que salva al hombre de la esclavitud y de la muerte, es el fundamento de sus exigencias morales.

 

Jesucristo, camino, verdad y vida, dirá de sí mismo: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8,12). Esta luz de la vida es la comunión con Dios y con los hermanos, sellada en la sangre de Jesucristo (Cfr. 1Jn 1,5-7).

 

Esta es la meta del camino de la vida, que Dios ha trazado para su pueblo. Si, en un principio, el deseo de Dios y de comunión con El se expresa en el deseo de sus bendiciones, vistas en la tierra, el bienestar y largos años, Dios, en la pedagogía de la revelación, termina siendo El mismo el deseado, el esperado, como única complacencia que llena el corazón del hombre. Las promesas de Dios son el camino que lleva al Dios de las promesas, a Jesucristo: Emmanuel, Dios con nosotros.

 

Todo el Decálogo es una tutela de la vida, que Dios nos ha dado. Ya los tres primeros mandamientos, prescribiendo dar culto y gloria a Dios, salvaguardan la dignidad de la vida humana, pues colocan al hombre en relación de amor con Dios. Introducen al hombre en la comunión con Dios, haciéndole partícipe de su vida trinitaria de amor. Vivir el Decálogo es alcanzar "la vida eterna" (Mt 19,16-22).

 

 

6. DIEZ PALABRAS PARA LA LIBERTAD

 

El Decálogo, como todo mandamiento, se expresa con la forma verbal del imperativo. Pero los diez mandamientos están precedidos por el indicativo: "Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de esclavitud". De este modo, el imperativo aparece como la forma de vivir el indicativo, como la forma de vivir la libertad recibida de Dios, como la forma de seguir en la alianza establecida con El.

 

La alianza de Dios con Israel es el fundamento de la libertad de Israel. La celebración periódica de la alianza, que la actualiza y la renueva, significa la celebración de la salvación de la esclavitud y el restablecimiento de la libertad. El Decálogo son las "diez palabras de la libertad". El Decálogo es la expresión concreta de la libertad en la vida.^[8]

 

El anhelo de libertad, que nutre todo hombre, Dios lo realiza salvando a su pueblo. La libertad es un don de liberación de Dios. Y el Decálogo nos marca el camino para no caer de nuevo en la esclavitud. La libertad humana, don de Dios, no es nunca una libertad vacía, ni caprichosa: "Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud...Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no toméis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servíos por amor los unos a los otros. Pues toda ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Cfr. Gál 5).

 

C. Marx, en su juventud, afirmó algo que sigue engañando a muchos jóvenes: "Un ser sólo se considera independiente en cuanto se halla sobre sus propios pies, y sólo se halla sobre sus propios pies en cuanto se debe a sí mismo la existencia. Un hombre que vive por gracia de otro es un ser dependiente. Y vivo totalmente por gracia de otro cuando le debo, no sólo el mantenimiento de mi vida, sino el que él haya creado mi vida. En este caso mi vida tiene necesariamente fuera de sí tal fundamento cuando no es mi propia creación".

 

Esta concepción de Dios, como quien priva al hombre de la libertad, está en contradicción con la visión bíblica de Dios: "Yo soy el Señor, tu Dios, que te he sacado de la esclavitud". Dios y la libertad del hombre están íntimamente unidos. La historia del Exodo es el relato de las actuaciones liberadoras de Dios. Y la culminación del Exodo en la Pascua de Jesucristo es la culminación de la actuación liberadora de Dios, salvando al hombre de la esclavitud del pecado y de la muerte. "Para ser libres nos liberó Cristo" (Gál 5,1).

 

La fe en Dios Creador, libera al hombre en tres campos: en su relación con la naturaleza, en su relación con la historia y en su relación con la muerte.

 

Confesar que Dios es el Creador del hombre es afirmar que el hombre no es un producto del cosmos, sometido a sus leyes mecánicas, a los procesos naturales biológicos, fisiológicos y cosmológicos. El hombre, creado por Dios, está en el mundo, participando del mundo, pero no sometido a la naturaleza. Es siempre un ser singular, irrepetible, que "domina el mundo" (Gén 1,28). La fe en Dios Creador coloca al mundo en su sitio: el mundo es mundo y no dios, es creación, criatura y no creador. Esto significa que Dios, al crear al hombre, le da la libertad sobre el mundo.

Y la fe en Dios Creador ve a Dios como Salvador en su actuación en la historia. Esto significa que Dios libera al hombre de los condicionamientos que encuentra al nacer en una determinada situación familiar, social, económica o política. El hombre, gracias a la acción salvadora de Dios, vive abierto al futuro con esperanza. El Dios Creador crea situaciones nuevas, liberando al hombre del "poder del destino", del "capricho del hado", que hace del mundo "una galera de esclavos". Un pueblo de esclavos, por el poder de Dios, vence el "destino" y experimenta la libertad "imposible".

 

Y la fe en Dios, "que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rom 4,17), libera al hombre de la esclavitud de la muerte, que aniquila toda libertad y esperanza. Ante la muerte, todo hombre experimenta la impotencia que hace gritar a San Pablo: "¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rom 7,24). Sólo Dios, creador de la vida, puede liberar al hombre de la amenaza permanente de la muerte. Y su fidelidad salvadora, manifestada en la historia, es la garantía de que su amor no se dejará vencer por la muerte. Por ello, Pablo grita: "¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señor!" (Rom 7,25). Ni las fuerzas de la naturaleza, ni el progreso humano de la historia pueden liberar al hombre del miedo a la muerte, "con el que el señor de la muerte, es decir, el diablo, le somete a esclavitud de por vida" (Heb 2,14-15).

 

El nombre de Dios,- "Yahveh, que te he sacado de Egipto, de la casa de servidumbre"-, es la garantía de la libertad plena del hombre. El Decálogo es la guía práctica de esa libertad. Es la respuesta de la fe a la acción salvadora de Dios. Es, en definitiva, el seguimiento de Dios. Así, en el Nuevo Testamento, el Decálogo es asumido como creer en Cristo y seguir a Cristo. De este modo el Decálogo significa vivir en la libertad recibida como don de Dios en Cristo Jesús.

 

La libertad, que Dios otorga, es liberación del egocentrismo, del individualismo, es libertad para el amor. Sólo en la comunión es posible la libertad personal. El otro, pues, no es el límite de mi libertad, sino la condición de mi libertad. El hombre solitario no es hombre ni libre, por tanto.^[9]

 

Si no es válida la interpretación legalista del Decálogo, porque falsea el designio de Dios, que quiere al hombre libre, tampoco es válida la concepción de libertad de los libertinos, a quienes no interesa lo más mínimo la libertad de todos los hombres, sino únicamente su propia exención de obligaciones. Semejante concepción de la libertad alimenta el egoísmo, la falta de consideración y la inhumanidad. Es exactamente lo contrario de la libertad bíblica, que salvaguarda el Decálogo, que se basa en las relaciones personales: la relación del hombre con Dios y la relación de los hombres entre sí.^[10]

 

No es verdadera libertad la que lleva al hombre a actuar contra lo que él es o en contra de su relación con los otros hombres o contra Dios: "Actuar como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios. Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios" (1Pe 2,16-17).

 

Sólo el don que Dios hace de sí mismo en Jesucristo, puede salvar al hombre, liberándolo de sí mismo y recreándolo, para que pueda vivir en la libertad, en la comunión con Dios, con los hombres y con la creación. Por ello, San Pablo exclamará:

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