Domingo 23 del Tiempo Ordinario A - 'Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos' - Comentarios de Sabios y Santos II: con ellos preparamos la Acogida de la Palabra de Dios proclamada durante la celebración de la Misa dominical
Recursos adicionales para la preparación
Directorio Homilético: Vigésimo tercer domingo del Tiempo Ordinario
Exégesis: W. Trilling - La corrección fraterna (Mt 18-15-20)
Comentario Teológico: Constituciones IVE - La corrección fraterna
Santos Padres: San Juan Crisóstomo - La corrección fraterna y la oración en
comón (Mt.18,15-20)
Aplicación: P. José A. Marcone, IVE - La correción fraterna (Mt 18,15-20)
Aplicación:
Papa Francisco - La corrección fraterna
Aplicación: San Marcelino Champagnat - Corrección fraterna
COMENTARIOS A LAS LECTURAS
Directorio Homilético: Vigésimo tercer domingo del Tiempo Ordinario
CEC 2055: el Decálogo se resume en el mandamiento de amar
CEC 1443-1445: reconciliación con la Iglesia
CEC 2842-2845: "como nosotros perdonamos a los que nos ofenden"
2055 Cuando le hacen la pregunta "¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?"
(Mt 22,36), Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas" (Mt
22,37-40; cf Dt 6,5; Lv 19,18). El Decálogo debe ser interpretado a la luz
de este doble y único mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley:
En efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y
todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por
tanto, la ley en su plenitud (Rm 13,9-10).
Reconciliación con la Iglesia
1443 Durante su vida pública, Jesús no sólo perdonó los pecados, también
manifestó el efecto de este perdón: a los pecadores que son perdonados los
vuelve a integrar en la comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los
había alejado o incluso excluido. Un signo manifiesto de ello es el hecho de
que Jesús admite a los pecadores a su mesa, más aún, él mismo se sienta a su
mesa, gesto que expresa de manera conmovedora, a la vez, el perdón de Dios
(cf Lc 15) y el retorno al seno del pueblo de Dios (cf Lc
19,9).
1444 Al hacer partícipes a los apóstoles de su propio poder de perdonar los
pecados, el Señor les da también la autoridad de reconciliar a los pecadores
con la Iglesia. Esta dimensión eclesial de su tarea se expresa
particularmente en las palabras solemnes de Cristo a Simón Pedro: "A ti te
daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará
atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los
cielos" (Mt 16,19). "Está claro que también el Colegio de los Apóstoles,
unido a su Cabeza (cf Mt 18,18; 28,16-20), recibió la función de atar y
desatar dada a Pedro (cf Mt 16,19)" LG
22).
1445 Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien excluyáis de
vuestra comunión, será excluido de la comunión con Dios; aquel a quien que
recibáis de nuevo en vuestra comunión, Dios lo acogerá también en la suya.
La reconciliación con la Iglesia es inseparable de la reconciliación con
Dios.
... como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden
2842 Este "como" no es el único en la enseñanza de Jesús: "Sed perfectos
'como' es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed
misericordiosos, 'como' vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6, 36); "Os doy
un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que 'como' yo os he
amado, así os améis también vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34).
Observar el mandamiento del Señor es imposible si se trata de imitar desde
fuera el modelo divino. Se trata de una participación, vital y nacida "del
fondo del corazón", en la santidad, en la misericordia, y en el amor de
nuestro Dios. Sólo el Espíritu que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede hacer
nuestros los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jesús (cf Flp 2, 1. 5).
Así, la unidad del perdón se hace posible, "perdonándonos mutuamente
'como' nos perdonó Dios en Cristo" (Ef 4, 32).
2843 Así, adquieren vida las palabras del Señor sobre el perdón, este Amor
que ama hasta el extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parábola del siervo sin
entrañas, que culmina la enseñanza del Señor sobre la comunión eclesial (cf.
Mt 18, 23-35), acaba con esta frase: "Esto mismo hará con vosotros mi Padre
celestial si no perdonáis cada uno de corazón a vuestro hermano". Allí es,
en efecto, en el fondo "del corazón" donde todo se ata y se desata. No está
en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazón que se
ofreceal Espíritu Santo cambia la herida en compasión y purifica la memoria
transformando la ofensa en intercesión.
2844 La oración cristiana llega hasta el perdón de los enemigos (cf Mt 5,
43-44). Transfigura al discípulo configurándolo con su Maestro. El perdón es
cumbre de la oración cristiana; el don de la oración no puede recibirse más
que en un corazón acorde con la compasión divina. Además, el perdón da
testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es más fuerte que el pecado.
Los mártires de ayer y de hoy dan este testimonio de Jesús. El perdón es la
condición fundamental de la reconciliación (cf 2 Co 5, 18-21) de los hijos
de Dios con su Padre y de los hombres entre sí (cf Juan Pablo II, DM 14).
2845 No hay límite ni medida en este perdón, esencialmente divino (cf Mt 18,
21-22; Lc 17, 3-4). Si se trata de ofensas (de "pecados" según Lc 11, 4, o
de "deudas" según Mt 6, 12), de hecho nosotros somos siempre deudores: "Con
nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor" (Rm 13, 8). La comunión de
la Santísima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relación
(cf 1 Jn 3, 19-24). Se vive en la oración y sobre todo en la Eucaristía (cf
Mt 5, 23-24):
Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunión, los despide
del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser
pacificado con oraciones de paz. La obligación más bella para Dios es
nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4, 535C-536A).
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Exégesis: W. Trilling - La corrección fraterna (Mt 18-15-20)
15 Si tu hermano comete un pecado, ve y repréndelo a solas tú con él. Si
te escucha, ya ganaste a tu hermano; 16 pero, si no te escucha, toma todavía
contigo a uno o dos, para que todo asunto se decida a base de dos o tres
testigos, 17 y si no les hace caso, dilo a la Iglesia, y si tampoco a la
Iglesia hace caso, sea para ti como un gentil o un publicano.
El tercer tema del discurso podría titularse el pecado en la comunidad. Ya
se habló de este tema al tratar de la solicitud por los pequeños. Con todo
no se fija la mirada en este caso de una manera accesoria, sino directa. No
parece que se diga que el hermano haya faltado contra mí, como dicen algunas
traducciones ("si pecare tu hermano contra ti")1. En primer lugar se trata
del hecho del pecado como tal. Puede atemorizar que se cuente con esta
posibilidad. ¿No debería bastar para siempre la conversión que se ha
efectuado y ha conducido a la fe? Aquí se fijan los ojos de una manera
realista en la posibilidad del pecado. La Iglesia no es una comunidad de
puros y santos.
El hermano que se da cuenta de la caída del prójimo debe dar el primer paso.
Tiene que "acercarse" y reprender al pecador. En la ley del Antiguo
Testamento se da la siguiente orden: "No aborrezcas en tu corazón a tu
hermano, sino corrígele abiertamente, para no caer en pecado por su causa.
No procures la venganza, ni conserves la memoria de la injuria de tus
conciudadanos. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor"
(Lev_19:17 s). En este texto como en el de san Mateo debe nombrarse sin
rodeos la culpa. El pecador debe llegar a comprender. El derecho de corregir
es propio del hermano, porque es hermano. En la antigua alianza era el
prójimo, que estaba ligado con los lazos de la sangre y de la patria común;
ahora es el hermano, que está unido con la misma fe y religión. El primer
paso debe darse a solas, para que la culpa permanezca lo más escondida
posible y, así, se proteja el honor del prójimo. Sería magnífico que este
primer paso ya condujera al éxito.
Si el prójimo abre su oído, no rehúsa comprender y acepta el servicio de su
hermano, entonces se ha logrado todo lo que se pretendía. Ha sido ganado. Se
dice del que se ha corregido que su acción fue el fundamento del éxito. Se
ha recuperado al que había caído en pecado, está de nuevo en la comunidad y
es hermano como antes. A la inversa se puede concluir que el pecador antes
se había colocado al margen de la comunidad. La falta tiene que haber sido
grave, ya que un extravío insignificante no hubiese causado esta separación.
Pero si el prójimo cierra su oído, debe hacerse una segunda tentativa. Según
una antigua disposición de la ley, sólo se considera como válido un
testimonio que es confirmado por dos o tres de la misma manera. "No bastará
para nadie un solo testigo, cualquiera que sea el pecado y el crimen, sino
que todo caso se decidirá por deposición de dos o tres testigos"
(Deu_19:15).
Aquí se aplica esta disposición del procedimiento judicial para vigorizar la
advertencia y evitar el último paso. Dos o tres juntos deben testificar las
circunstancias del delito y hacer regresar al que yerra. Si esta tentativa
tampoco tiene éxito, el caso debe presentarse a la Iglesia. Aquí la palabra
ekklesia designa la comunidad de los fieles congregada en el lugar. La
comunidad debe repetir la advertencia con todo el peso de su autoridad. Ante
ella, el caso se hace ahora público. La comunidad ofrece el último retorno
posible, después ya no habría otra oportunidad. Por otra parte, es difícil
decir de qué manera hay que hablar con la comunidad y de qué modo ésta puede
ser efectiva. ¿Es el presidente (¿el obispo?) o un colegio de ancianos
(presbíteros) el que decide convocar una asamblea plenaria de toda la
comunidad o una comisión determinada, prevista para tales casos?
Estas preguntas han de quedar en suspenso, ya que el texto no ofrece ningún
punto de apoyo para contestarlas. Lo único que puede decirse con seguridad
es que el veredicto que se pronuncia de una u otra forma, contiene el
dictamen de toda la Iglesia (local). La misma Iglesia decide, y aquí lo hace
como suprema y última instancia. Aquí también se tiene en cuenta la
posibilidad de que el pecador rechace la advertencia. La actitud que
entonces adopta, se reviste con una expresión proverbial. Sea para ti como
un gentil o un publicano. Aquí todavía no se dice que la Iglesia pronuncie y
ponga en ejecución una sentencia formal (sin embargo, cf. 18,18). La idea
más bien parece ser que sin este requisito ya sólo por ser pecador está
fuera de la fraternidad y ahora se le considera y designa expresamente como
tal. Lo que primero ha efectuado por delito propio personal, ahora también
vale por parte de la colectividad. Se ha desmembrado, y luego la comunidad
confirma este estado del pecador por la sola causa de que ha repelido la
mano que se le ofrecía para la conversión.
Según la manera de pensar del Antiguo Testamento el gentil no pertenece al
pueblo escogido de Dios. El publicano está fuera de la colectividad de hijos
honorables de Israel, ya que según la apreciación general ejerce un oficio
inmundo y vive del pacto con el poder pagano de ocupación. Ninguno de los
dos es, en sentido pleno, hijo del pueblo santo. Los judíos los consideran
como personas que están fuera. Así como la comunidad de Israel mira a estos
dos grupos de hombres, así también debe suceder en la Iglesia. Esta
relegación del hermano pecador resulta dura. Pero la dureza queda
justificada en cierto modo si se considera la solicitud pastoral que alienta
en esta medida. Estas palabras dan a entender la magnitud de la exigencia y
la elevada conciencia de sí misma habida por la comunidad cristiana. El
miembro que se entrega al pecado y persevera en esta sujeción, ha roto el
puente y ha salido de la familia.
Sólo cuando los hermanos han hecho todo lo que está en su poder, puede
cortarse el vínculo. Únicamente teniendo en cuenta el versículo siguiente
puede contestarse si la sentencia debe estar en vigor perpetuamente o sólo
hasta un retorno que se espera en un tiempo posterior. En este pasaje, se
expresa con cuánta severidad se enjuicia el pecado.
18 Os lo aseguro: todo lo que atéis en la tierra, atado será en el
cielo, y todo lo que desatéis en la tierra, desatado será en el cielo.
Estas palabras hacen que lo precedente aparezca a una nueva luz. Apoyándose
en ellas, cabe afirmar que la Iglesia como tal puede dictar sentencia en
virtud de la que el pecador queda privado de su comunidad con ella. La
coherencia con lo precedente es (tan) estrecha y la conexión de la sentencia
(Mat_18:18) (tan) es íntima, (que resulta forzoso admitir una transposici6n
a este lugar) para dar remate a los v. 15-17. Sin ella hubiese quedado
aislada la sentencia y difícilmente conectable. Estas palabras tienen su
paralelo en las de la promesa dirigidas a Pedro. "Te daré las llaves del
reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra, atado será en los
cielos, y todo lo que desates en la tierra, desatado será en los cielos"
(Mat_16:19). La diferencia entre los dos textos consiste en que la facultad
de atar y desatar aquí se otorga a Pedro y allí a la Iglesia. Detrás está la
unidad en la materia tratada. Las dos facultades proceden de Jesucristo. La
Iglesia, incluso la "comunidad" reunida en el lugar, está autorizada para
decidir sobre la vinculación de sus miembros. Esta decisión es de suma
eficacia. La toman los hombres "en la tierra" y produce un efecto inmediato
"en el cielo". La sentencia terrena es completamente igual a la del cielo,
la humana es enteramente igual a la divina. No sólo de forma que una
sentencia dictada por la Iglesia, posteriormente sea puesta en vigor por
Dios, sino de un modo todavía mucho más inmediato: en la sentencia terrena
se cumple la sentencia divina.
La decisión de la Iglesia tiene autoridad divina, lo cual vale para los dos
actos: declarar la vinculación de los miembros y la pérdida de la categoría
de miembro. No sólo hay que atar (excomulgar) sino también desatar. De aquí
se puede concluir que la exclusión del pecador no ha de ser definitiva, sino
que ha de dejar abierta la posibilidad de convertirse y de reanudar las
relaciones precedentes. Así, incluso en la forma más dura de la corrección,
se percibe la solicitud por la salvación del hermano y el anhelo de que se
convierta. ¡Cuán estrechamente enlazadas entre sí están en este texto el
delito personal del individuo y la vida de toda la comunidad!
El delito no queda supeditado solamente a la Iglesia "oficial", es decir, al
actual sacramento de la penitencia, sino a la responsabilidad de todos los
miembros. Esta responsabilidad está en primer lugar dividida y se expresa en
una actividad distribuida. Primero se obliga al individuo a la corrección
fraterna, luego otros deben prestar ayuda y sólo al fin se debe apelar a la
última instancia. La actuación extrasacramental y la sacramental están,
pues, relacionadas entre sí, pero las dos juntas se encaminan a la salvación
del pecador. Para reavivar la práctica del sacramento de la penitencia se
habría ganado mucho, si esta diversidad coordinada penetrara con más vigor
en nuestra conciencia.
19 Os aseguro que si dos de vosotros unen sus voces en la tierra para
pedir cualquier cosa, la conseguirán de mi Padre que está en los cielos.
Aquí propiamente no se habla de la oración en el nombre de Jesús. El peso
recae en lo comunitario. Los hermanos deben convenir entre sí y llegar a un
acuerdo sobre lo que deben pedir. El número más reducido de la comunidad, o
sea dos hermanos solos ya bastan para garantizar la promesa. Entre el cielo
y la tierra existe una inmediata acción recíproca. Lo que aquí se resuelve y
es sostenido en común delante de Dios, podemos estar seguros de que será
escuchado.
Con ello no se dice que la oración privada del individuo no tenga esta
seguridad, sino solamente que hay una garantía absoluta de que el Padre
celestial atiende el ruego común. El que así ruega, conoce y desempeña su
papel como "niño". No confía en sí, sino en la inteligencia de los hermanos
en la elección de lo que piden, y en la virtud del ruego común, y juntamente
con ellos confía en el poder de Dios. No se nombra lo que se pide en la
oración. "Cualquier cosa" es una expresión general. Ciertamente se supone
que sólo puede pedirse lo que, con espíritu de fe y de solidaridad con Dios
y con Jesucristo, se conoce como importante y como digno de ser escuchado.
Mediante esta práctica comunitaria resulta mayor la garantía de que se trata
de una cosa digna de ser atendida. Pero aquí hay que fijarse en la conexión
entre el procedimiento correccional y la oración de la comunidad. Están
mutuamente conectadas la solicitud por el pecador y la oración. Las súplicas
de la Iglesia por el hermano que se aparta del camino, también forman parte
de lo que pide la Iglesia en la oración. Están sostenidos por la oración
común todos los actos de corregir y amonestar, de hacer venir los testigos y
de pronunciar la sentencia, de excluir de la comunidad y de readmitir en la
misma.
20 Porque donde están dos o tres congregados por razón de mi nombre,
allí estoy yo entre ellos.br />
El pequeño grupo que se reúne para orar, está asistido por la presencia del
Señor. Jesús está presente entre ellos, si están juntos por razón de su
nombre. Eso quiere decir que la comunidad entre ellos se funda en la común
confesión de Jesús, el Mesías. Este es el plano en que ellos están, la
fuerza aglutinante que los junta. Con el nombre se alude a toda la
existencia y ser del que se nombra. Si están congregados por razón del
nombre, la efectividad y el poder del Señor, entonces Jesús está presente de
una forma verdadera y real. La confesión común, en cierto modo le fuerza a
estar presente. Aquí también se piensa en el grupo más pequeño posible,
bastan "dos o tres" para hacer patente aquí y en este momento la gloria del
Señor.
Excursus: La shekiná: En la recopilación de los proverbios de los padres,
que es una parte notable de la tradición rabínica, hay una frase que
manifiesta el mismo pensamiento aplicado a la ley del pueblo de Dios: "Pero
si dos están sentados juntos y se ocupan de las palabras de la torah, la
shekiná está entre ellos" (Abot 3,2). Shekiná significa "la habitación", "la
presencia". En la literatura rabínica, shekiná es la denominación de Dios en
cuanto habita en medio de su pueblo" (H. HAAG, Diccionario de la Biblia.
Herder, Barcelona, 4, 1967 col. 1812).
La meditación comunitaria de las palabras de la ley, que contienen la
voluntad de Dios, hacen que esté presente el mismo Dios. Ahora es el mismo
Señor glorificado el que está entre los discípulos. Jesús a quien se llama
la "imagen del Dios invisible" (cf. Col_1:15), que vino por mandato del
Padre, de cuya voluntad dio perfecto testimonio y que "puso su morada" (cf.
Jua_1:14) mucho más cerca de Yahveh que ningún otro, puede ser llamado en un
sentido muy profundo shekináh, la habitación de Dios en la tierra. En él
está Dios presente por completo. Vive como Señor glorificado en medio de su
grupo fiel, vive tan cerca, como antes vivía siendo un hombre entre los
hombres.
Si se mira todo el texto en conjunto (18,15-20), resplandece en él una
profunda imagen de la Iglesia. Ésta tiene su firmeza en la común confesión
del nombre de Jesús, del nombre sólo por medio del cual tenemos la salvación
(cf. Hec_4:12). En esta confesión el mismo Jesús se hace presente. Con él
Dios mora entre los hombres, él es la habitación de Dios. Mediante la
presencia de Jesús se encauza la oración comunitaria y se le da seguridad de
ser atendida. Mediante esta presencia un veredicto de la comunidad logra
también la garantía de la validez divina. Esta promesa es el motivo de la
inquebrantable conciencia que la Iglesia tiene de sí misma, y de su
indestructible gozo aquí en la tierra.
(TRILLING, W., El Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su
mensaje, Herder, Barcelona, 1969)
1 En muchos manuscritos importantes se dice
"contra ti", expresión que no se encuentra en otra serie de manuscritos. A
la luz de la crítica textual, no hay dificultades en admitirla como
perteneciente al texto original. La otra lectura es más difícil; este
aditamento pudo haberse deslizado por paralelismo con Mat_18:21 y Luc_17:4.
Si se prescinde de esta añadidura, el texto resulta más radical.
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Comentario Teológico: Constituciones IVE - La corrección fraterna
Es una obra de misericordia espiritual: corregir al que yerra. Es la
advertencia (con la palabra, con un gesto, etc.) hecha al prójimo culpable
(especialmente si lo es por ignorancia o negligencia) en privado y por pura
caridad (no es corrección del superior en cuanto juez, o judicial, ni en
cuanto padre, o paterna), de hermano a hermano, para apartarle del pecado,
sea sacándolo de él o evitando que lo cometa. "Todos los hermanos, tanto los
ministros y servidores como los demás, eviten siempre enojarse o irritarse
por el pecado o defecto del otro, ya que el diablo aprovecha la culpa de uno
solo para echar a perder a muchos. En cambio, ayuden espiritualmente, como
mejor puedan al que pecó, porque no son los sanos quienes necesitan de
médico, sino los enfermos" (San Francisco de Asís)
Es obligación grave, ya que no sólo debemos ayudar al prójimo en sus
necesidades materiales, sino también en las espirituales, además de que hay
un mandato del Señor: si pecare tu hermano contra ti, ve y repréndelo a
solas. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano (Mt 18,15). Esta corrección
se refiere a los pecados mortales ya cometidos y a los veniales que por su
frecuencia o consecuencias pueden llevar al pecado mortal. Y los pecados
materiales cometidos con ignorancia invencible hay que corregirlos si
producen escándalo, si hay peligro de contraer malos hábitos o si afectan al
bien común. Debe hacerla todo el que tenga caridad, sea superior o súbdito,
y un recto juicio racional, aún cuando sea un pecador. Y de ordinario se
hace a los iguales o inferiores, aunque a veces también a los superiores,
sin olvidar en el modo que son superiores.
Para que sea conveniente y obligatoria debe ser sobre materia cierta, y
presentada manifiesta y espontáneamente; debe haber necesidad, previendo que
el prójimo no se corregirá sin ella; debe ser útil, es decir, no ser
contraproducente ni dudarse del éxito probable; debe ser posible, o sea, que
pueda hacerse sin grave molestia o perjuicio del corrector, a menos que por
oficio o piedad familiar deba hacerla; y, finalmente, debe ser oportuna,
sopesando cuidadosamente tiempo, lugar y modo.
En el modo debe ser:
- caritativa: buscando sólo el bien del corregido y extremando la dulzura y
suavidad de la forma: Si alguno fuere hallado en falta… corregidle con
espíritu de mansedumbre (Gal 6,1);
- paciente: aunque no se obtenga enseguida resultados positivos, hay que
volver una y otra vez, hasta que suene la hora de Dios, como la gota de agua
que lenta y perseverante horada la piedra;
- humilde: considerando siempre cómo lo haría Cristo en mi lugar, sin
presunción ni altanería. Particularmente debe tenerse reverencia si se
dirige al superior (cf. 1Tim.5,1);
- prudente: elegir el momento y la ocasión, difiriéndolo si el culpable está
turbado o delante de otros, encomendándolo a otro si lo haría mejor,
evitando en lo posible humillarlo;
- discreta: no corregir todos los defectos, ni hacerla a cada momento y a
propósito de todo. No hay que ser inquisidores de la vida ajena, evitando el
celo indiscreto;
- ordenada: salvar la fama, en lo posible siguiendo el orden del Evangelio
(cf. Mt.18,15-17). Primero, en privado; luego, ante uno o dos testigos; y
finalmente, al superior, que comenzará por la corrección paternal y
recurrirá a la judicial cuando no quede otro remedio. Si se duda de su
efectividad, o el pecado afecta al bien común, puede y debe invertirse este
orden.
Por tanto, "roguemos que nos sean perdonadas cuantas faltas y pecados
hayamos cometido… y aun aquellos que han encabezado sediciones y banderías
deben acogerse a nuestra común esperanza. Pues los que proceden en su
conducta con temor y caridad prefieren antes sufrir ellos mismos y no que
sufran los demás; prefieren que se tenga mala opinión de ellos mismos, antes
que sea vituperada aquella armonía y concordia que justa y bellamente nos
viene de la tradición… ¿Hay alguno lleno de caridad? Pues diga: si por mi
causa vino la sedición, contienda y escisiones, yo me retiro y me voy a
donde queráis, y estoy pronto a cumplir lo que la comunidad ordenare, con
tal que el rebaño de Cristo se mantenga en paz…" (San Clemente Romano).
(CONSTITUCIONES DEL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO, nº 104 - 108, EDIVI,
Segni, 2004, p. 67-69)
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Santos Padres: San Juan Crisóstomo - La corrección fraterna y la
oración en común (Mt.18,15-20)
1. La corrección fraterna
1. Como había el Señor dirigido tan duras palabras contra los
escandalizadores y los había por todas partes aterrado, para que los
escandalizados no se volvieran por ello negligentes y pensaran que todo se
había dicho por los otros y, halagados, vinieran a dar en otra maldad y,
queriéndolo corregir todo, terminaran en orgullo, mira cómo también a éstos
los reprime ahora y les manda que la corrección se haga entre el ofendido y
el ofensor solos. De este modo, el mayor número de testigos no haría más
grave la acusación y se evitaría el riesgo de que el otro, haciéndose más
descarado, quedara incorregible. De ahí que diga: Corrígele entre ti y él
solo. Y si te escuchare, has ganado a tu hermano.
¿Qué quiere decir: Si te escuchare? Si se condenare a sí mismo, si
reconociere que ha pecado. Has ganado a tu hermano. No dijo: "Te has vengado
suficientemente", sino: Has ganado a tu hermano. Con lo que da a entender
que el daño de la enemistad era mutuo. Porque no dijo que sólo el otro se
ganó a sí mismo, sino que tú también le ganaste; con lo que demuestra el
Señor que uno y otro habían antes sufrido daño: el uno en su hermano, el
otro en su propia salvación. Es la misma enseñanza que nos había dado el
Señor antes, sentado sobre el monte. Porque entonces, una vez había remitido
al ofensor en busca del ofendido, y así dijo: Si, estando junto al altar,
allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, anda y reconcíliate
con tu hermano (Mt.5,23-24). Otra, manda que el ofendido perdone a su
prójimo, pues nos enseñó a decir al Padre: Perdónanos nuestras deudas, así
como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt.6,12).
Aquí, empero, excogita otro modo, pues no es el ofensor, sino el ofendido,
quien ha de buscar la reconciliación. Como el ofensor no sería fácil que
fuera a dar explicación, de pura vergüenza y sonrojo, de ahí que manda al
ofendido que dé ese paso, y no sin más, sino con el fin de corregir lo
sucedido. Y notad que no dice: "Acúsale", ni: "Repréndele", ni: "Pídele
cuenta y razón", sino: Corrígele. Él está detenido en una especie de pesadez
de borrachera, por la ira y por la vergüenza; eres tú, pues, que estás sano,
quien ha de ir al enfermo y constituir un tribunal privado y hacer suave y
llevadera la curación. Porque decir: Corrígele, es como si dijera:
recuérdale su pecado, dile el daño que has recibido de él. Lo cual es ya, si
se hace como es debido, un modo de excusarle y de invitarle a la
reconciliación.
¿Y qué hacer si no hace caso de la corrección y se obstina en su pecado?
Toma todavía contigo uno o dos, a fin de que todo asunto se apoye en la boca
de dos testigos. Cuanto más desvergonzado e insolente se muestre el pecador,
tanto más empeño hemos de poner nosotros en su curación, no en nuestra ira y
enfado. Cuando el médico ve que la enfermedad se agrava, no por ello ceja en
su empeño ni se enfada, sino que entonces es cuando redobla sus esfuerzos.
Es lo que el Señor nos manda hacer aquí.
Puesto que tú solo has sido demasiado débil, acrecienta tu fuerza tomando a
otros contigo. A la verdad, con dos basta para reprender o corregir al
pecador. Mirad cómo el Señor no mira sólo al interés del ofendido, sino
también al del ofensor. Porque, realmente, el que ha sufrido daño es el que
se dejó dominar de la pasión. Éste es el enfermo, éste el débil, éste el que
sufre. De ahí las veces que el Señor le manda al ofendido que le vaya a
visitar: primero solo, luego con otros; y, si todavía se obstina, con la
Iglesia entera.
Dilo entonces -dice- a la Iglesia. Si el Señor hubiera mirado sólo al
ofendido, no hubiera mandado perdonar setenta veces siete al ofensor que se
arrepiente ni le hubiera procurado tantos correctores de su pasión por
tantas veces enviados. Al primer encuentro que hubiera seguido sin
enmendarse, lo hubiera abandonado. Pero lo cierto es que manda que se le
cure una, dos y tres veces: una vez a solas, otra con dos, otra con más. Por
ello justamente nada semejante dice de los de fuera: Si uno -dice- te da un
bofetón en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. No así aquí. Que es
lo mismo que dice Pablo: ¿Qué tengo yo que ver con el juicio de los de
fuera? (1Cor.5,12). A los hermanos, empero, manda que se los corrija y se
los aparte del mal y, caso de no someterse, cortarlos de la comunidad, a fin
de que se confundan. Lo mismo hace aquí el Señor, pues está legislando sobre
los hermanos.
Y al que ha pecado le señala tres maestros y tres jueces que le hagan ver lo
que hizo en el momento de su embriaguez. Porque si bien es el pecador el que
habló y obró todas aquellas torpezas, necesita que otros le expliquen lo que
hizo. Exactamente como al borracho, pues no hay embriaguez que así saque al
hombre de sí y que constituya al alma en tan grande locura como la ira y e1
pecado. ¿Quién, por ejemplo, más discreto que David? Y, sin embargo, no se
dio cuenta de que había gravísimamente pecado, pues el deseo se había
apoderado de todos sus pensamientos, y había, como un sopor, aletargado
totalmente su alma. De ahí que necesitara de la luz del profeta y de que con
sus palabras le hiciera caer en la cuenta de lo que había hecho. De ahí
también que el Señor quiera que vayan al pecador quienes le hablen de lo
mismo que ha hecho.
2. Mas ¿por qué manda el Señor que sea el ofendido quien reprenda y no otro?
Porque el ofensor soportará mejor, la reprensión del mismo a quien él
agravió, ofendió y perjudicó. No se soporta, efectivamente, de igual modo la
reprensión que nos viene de un tercero en favor del ofendido que la que nos
pueda dar el ofendido mismo, sobre todo cuando nos la viene a dar a solas.
Cuando el culpable ve que quien debía exigir castigo contra él, ése es
justamente quien se interesa por su salvación, ése será también quien mejor
podrá reprenderle, pues ve que no lo hace con espíritu de venganza, sino con
deseo de corrección.
De ahí que tampoco manda el Señor que se tomen inmediatamente los dos
testigos, sino sólo después que uno mismo haya fracasado; y aun entonces no
le pone delante una muchedumbre, sino sólo dos y hasta uno solo. Sólo cuando
a éstas desprecie, lo conduce delante de la Iglesia. Tanto interés tiene el
Señor en que no se publiquen los pecados de nuestro prójimo. Realmente,
podía haber mandado que la reprensión se hiciera desde el principio ante la
Iglesia; sin embargo, para evitar esa publicidad, no lo mandó. Sólo después
de la primera y segunda exhortación puso la ley de denunciarlo ante la
Iglesia.
Y ¿qué quiere decir: Sobre la boca de dos o tres testigos se apoyará toda
palabra? Con ello -quiere decir- tienes suficiente testimonio de que has
hecho cuanto de ti dependía, que nada has omitido de lo que a ti te tocaba.
Mas si también a los testigos desoyere, dilo a la Iglesia, es decir, a los
que presiden en la Iglesia. Mas si también a la Iglesia desoyere, sea para
ti como un gentil o publicano. Porque la enfermedad de ese tal es ya
incurable. Considerad, os ruego, cómo en todas partes pone el Señor como
ejemplo de máxima maldad al publicano. Antes, efectivamente, había dicho ¿No
hacen eso mismo los publicanos? Y otra vez más adelante: Los publicanos y
las rameras se os adelantarán en el reino de los cielos; es decir, las
gentes más viles y condenadas. Óiganlo los que se arrojan a negocios inicuos
y amontonan intereses e intereses. ¿Y por qué puso el Señor al pecador
obstinado entre los publicanos? -Para consolar al ofendido y espantar al
pecador mismo. -Luego ¿no habrá más castigo que ése? - ¡En modo alguno!
Escuchad más bien lo que sigue: Cuanto atareis sobre la tierra, atado
quedará sobre los cielos.
Cuanto atareis sobre la tierra, atado quedará sobre los cielos. Y no dijo al
presidente de la Iglesia: "Ata al que así pecare", sino: Cuanto atareis. Lo
que era dejarlo todo en manos del ofendido. Y las ataduras permanecen
irrompibles. Luego el pecador habrá de sufrir los últimos castigos; pero de
ello no tiene la culpa el que lo denunció, sino el que no quiso someterse.
Ya veis cómo el Señor condenó al pecador a doble necesidad: al castigo de
aquí y al suplicio de allá. Más si amenaza con el castigo de aquí es para
que no llegue el suplicio de allá, sino que se ablande más bien el obstinado
por el temor de la amenaza, por la expulsión de la Iglesia, por el peligro
de ser atado en la tierra y quedar también ligado en los cielos. Sabiendo
esto, si no al principio, por lo menos al pasar por tantos tribunales, es
natural que el hombre deponga su ira.
De ahí haber establecido el Señor uno, dos y hasta tres juicios, y no
expulsar inmediatamente al culpable, pues si desoye al primer tribunal,
puede ceder al segundo; si también rechaza al segundo, aún le queda el
tercero. Si también a éste rechaza, aún puede espantarle el castigo venidero
y la sentencia y justicia de Dios.
2. La oración en común
Yo os digo, además, que si dos de entre vosotros estuvieren de acuerdo sobre
la tierra, cualquier cosa que pidieren les será concedida por mi Padre, que
está en los cielos, Porque donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí
estoy yo en medio de ellos. Mirad cómo deshace por otro lado las enemistades
y elimina las pequeñeces de alma y nos une los unos con los otros. Mas ahora
no por el castigo con que nos amenaza, sino por los bienes que nos vienen de
la caridad. Y es así que, después de aquellas graves amenazas a la
terquedad, aquí nos presenta los grandes premios de la concordia, como que
entre sí unidos son, capaces de alcanzar del Padre cuanto le pidieren y
tienen en medio de sí a Cristo mismo.
Ahora bien, ¿es que no hay dos que estén entre sí de acuerdo? Ciertamente
que sí, en muchas partes y quizá en todas partes. ¿Cómo es, pues, que no
consiguen todo lo que piden? Porque hay muchas causas que les impiden
conseguirlo. En primer lugar, muchas veces piden cosas inconvenientes. ¿Y
qué maravilla que otros las pidan, cuando lo mismo aconteció al mismo Pablo,
a quien hubo de decirle el Señor: Te basta mi gracia, pues mi fuerza se
perfecciona en la flaqueza? (2Cor.12,9). Otros no están a la altura de
quienes oyeron esas palabras del Señor y no hacen lo que está de su parte,
cuando Él busca a los que son semejantes a los apóstoles mismos.
De ahí que diga: Si dos o más de entre vosotros, es decir, de entre los que
practican la virtud, de los que llevan vida verdaderamente evangélica. Otros
ruegan contra quienes les han ofendido, reclamando castigo y venganza, lo
cual nos está prohibido. Porque rogad -dice el Señor- por vuestros enemigos
(Mt.5,44). Otros, en fin, piden misericordia sin arrepentirse de sus
pecados, y entonces es imposible recibirla, ora la pidan ellos, ora la
suplique en favor de ellos otro que tenga valimiento para con Dios. Así
Jeremías, orando por los judíos, hubo de oír: No me ruegues por este pueblo,
porque no quiero escucharte (Jer.11,14).
Más si se dan todas las condiciones debidas: pedir lo que conviene, hacer
todo lo que está de tu parte, llevar vida apostólica, guardar la concordia y
el amor con tu prójimo, no hay duda que alcanzarás lo que pidieres, pues
misericordioso es el Señor.
3. Después de decir el Señor: Les será concedido de parte de mi Padre, para
mostrarnos que también Él y no sólo el Padre concede la gracia que se pide,
añade: Porque donde hubiere dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy en
medio de ellos. -Ahora bien, ¿es que no hay dos o tres reunidos en su
nombre? -Los hay, pero raras veces. Porque no habla el Señor simplemente de
unión ni es eso lo único que Él requiere, sino principalmente, como ya antes
he dicho, que se acompañe de las demás virtudes. Luego esto mismo nos lo
exige con mucho rigor. Porque lo que aquí quiere decir es lo siguiente: "Si
alguno me tiene a mí por causa principal de su amistad con el prójimo, yo
estaré con él, a condición de que tenga también las otras virtudes". Pero la
verdad es que la mayor parte vemos que tienen muy otros motivos de amistad.
Uno ama porque a él le aman; otro, porque le han honrado; otro, porque
alguien le fue útil en algún negocio mundano; otro, por cualquier otro
motivo semejante. Por Cristo, empero, es difícil hallar quien ame
auténticamente y como es debido a su prójimo que le ama. La mayor parte se
unen entre sí por razón de negocios humanos.
No amaba así, ciertamente, Pablo. Para Pablo el motivo del amor era Cristo.
De ahí que, aun cuando a él no se le amara como él amaba, no por eso se
menoscababa su caridad, pues eran muy hondas las raíces de su amor. Bien
diferente de lo que ahora vemos. Si examináramos uno por uno todos los
casos, hallaríamos que en la mayoría cualquier motivo hace la amistad antes
que éste del amor de Cristo. Y si ahora se me permitiera llevar a cabo ese
examen en tan grande muchedumbre, yo os demostraría que la mayoría de los
hombres se unen entre sí por puros motivos terrenos. Lo cual se demuestra
por las mismas causas que producen la enemistad. Como quiera que se unen
entre sí por motivos pasajeros, su amor no puede ser ni ardiente ni
constante.
Una desatención, un perjuicio en los intereses, la envidia, la vanagloria,
cualquier otro accidente semejante que ocurra, basta para deshacer la,
amistad. Es que esa amistad no se ató con la raíz espiritual. De ser así,
nada terreno, nada material hubiera podido destruir lo espiritual. El amor
que tiene por motivo a Cristo es firme, inquebrantable e indestructible.
Nada, ni las calumnias, ni los peligros, ni la muerte, ni cosa semejante,
será capaz de arrancarlo del alma. El que así ama, aun cuando tenga que
sufrir cuanto se quiera, mirando al motivo por que ama, no dejará jamás de
amar. El que ama por ser amado, apenas sufra algo desagradable, terminará
con su amor; mas el que se liga con la caridad de Cristo, jamás se apartará
de esa caridad. De ahí que Pablo dijera: La caridad jamás desfallece
(1Cor.l3,8).
¿Qué razón, en efecto, tienes que alegar? ¿Que el otro respondió a tus
consideraciones con injurias? ¿Qué quiso derramar tu sangre en
agradecimiento de tus beneficios? Mas si amas por Cristo, ésas son razones
que te han de mover a amar aún más. Porque lo que destruye las amistades del
mundo, eso es lo que afianza la caridad por Cristo. ¿Cómo? En primer lugar,
porque ese ingrato es para ti causa de mayor galardón. En segundo lugar,
porque ése justamente necesita de más ayuda y de más intenso cuidado. Por
eso, el que de esta manera ama, no mira el linaje, ni la patria, ni la
riqueza, ni el amor que a él se le tenga, ni otra cosa alguna semejante. Aun
cuando a él se le odie, aun cuando se le insulte, aun cuando se le quite la
vida, él sigue amando, pues le basta, para motivo de amar, Cristo.
De ahí que, mirando a Cristo, permanece fijo, firme e inmutable. Porque así
amó también Cristo a sus enemigos, a los ingratos, a los que le insultaban y
blasfemaban, a los que le aborrecían, a los que no querían ni verle, a los
que lo posponían a leños y piedras, y los amó con el más alto amor, aquel
después del cual no es posible ya hallar otro. Porque nadie -dice Él
mismo-puede tener amor más grande que dar la vida por sus amigos (Jn.15,13).
A los mismos que le crucificaron, a los mismos que tantos oprobios le
hicieron sufrir, mirad cómo no cesa Él de amarlos. Pues es así que ruega por
ellos a su Padre, diciendo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen
(Lc.23,34). Y luego, a esos mismos les envió sus discípulos
Imitemos también nosotros esa caridad, miremos a ella como a dechado, a fin
de que, hechos imitadores de Cristo, alcancemos los bienes presentes y los
venideros, por la gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la
gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
(SAN JUAN CRISÓSTOMO, Obras de San Juan Crisóstomo, homilía 60, 1-3, BAC
Madrid 1956 (II), p. 258-68)
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Aplicación: P. José A. Marcone, IVE - La correción fraterna (Mt
18,15-20)
Introducción
En los Prenotanda de la Ordenación de las Lecturas de la Misa se nos da una
indicación preciosa para saber cuál es el tema que la Iglesia quiere
resaltar al presentar un determinado evangelio dominical. Esa indicación
consiste en señalar que, en los domingos del Tiempo Ordinario, la lectura
del AT, la primera lectura, está elegida en "composición armónica"2 con el
evangelio. Y también dice que "los textos del AT se han distribuido sin un
orden lógico, atendiendo solamente a su relación con el Evangelio"3. Por lo
tanto, es la lectura del AT la que, generalmente, nos indicará el tema sobre
el cual debe versar nuestra homilía dominical.
El evangelio de hoy tiene dos temas distintos: primero, la corrección
fraterna (Mt 18,15-18); segundo, la oración en común (Mt 18,19-20). Pero la
lectura del AT, tomada del profeta Ezequiel nos presenta el tema del
evangelio de manera inequívoca: se trata de la necesidad de corregir al que
peca para, incluso, salvar nuestra propia vida (Ez 33,7-9).
No cabe ninguna duda que los versículos del capítulo 18 de San Mateo que
hemos leído hoy y que versan sobre la corrección fraterna, están en estrecho
vínculo con los versículos anteriores, donde se habla del escándalo dentro
de la Iglesia. "Si tu hermano peca, corrígelo", dice el evangelio de hoy.
Ese pecado del que habla es el pecado de escándalo que ha herido a los
pequeños. En efecto, dice Santo Tomás: "Si tu hermano peca…, corrígelo. Aquí
se trata de quitar el escándalo. (…) Acaba de decir que no hay que
menospreciar a los pequeños (Mt 18,6). Ahora enseña qué hay que hacer si
alguien los escandaliza"4. Y San Juan Crisóstomo dice que las palabras del
evangelio de hoy Jesús las dice a los que han sido escandalizados para que
sepan cómo comportarse con los escandalizadores5.
El escándalo que hay que quitar a través de la corrección fraterna es el
escándalo inferido a los niños (cf. Mt 18,1-14). Aquí se entiende 'niños' en
sentido estricto, es decir, aquellos que, por su corta edad, están todavía
en el primer período de la vida de la persona, desde el momento de la
concepción hasta el principio de la adolescencia. Y el tipo de ofensas que
para estos niños constituye un escándalo es todo tipo de ofensas, desde el
aborto hasta el abuso sexual, pasando por todo tipo de injurias.
Sin embargo, en el pensamiento de Cristo, 'niño' o 'pequeño' (en griego
mikrós), como también los llama, son, también, la gente sencilla. Y el
escándalo mayor que puede inferirse a esta gente sencilla es aquel escándalo
que hiere su fe. Por eso Jesucristo dice: "Al que escandalice a uno de estos
pequeños que creen en mí más le valdría que le colgaran una piedra de
molino, etc." (Mt 18,6). Las faltas graves que tienen por objeto la
distorsión o la negación de la fe recta en Jesucristo forman parte de los
pecados de escándalo que Cristo manda extirpar.
1. En qué consiste la corrección
Jesucristo dice: "Si tu hermano peca, corrígelo". En el original griego se
usa el verbo elégjo (pronunciar elénjo). Este verbo encierra en su capacidad
de significación cuatro conceptos al mismo tiempo. No se trata de que este
verbo a veces signifique un concepto y otras veces otro, sino que se trata
de cuatro conceptos que entran, armónicamente, en la significación unitaria
del verbo elégjo. Esos cuatro conceptos son: 1. Dar vergüenza. 2. Mostrar,
demostrar, convencer. 3. Reprender. 4. Investigar. El significado unitario
es, entonces, mostrar y convencer a alguien de su pecado o error, con
pruebas evidentes, lo cual ocasionará vergüenza en el reprendido. Un autor
resume muy bien lo que este verbo significa: "Primer sentido: objeto de
vergüenza, reproche. Convencer y, al mismo tiempo, avergonzar a alguno con
una acusación trayendo pruebas"6.
Por lo tanto, se trata de mostrar un pecado teniendo certeza de que
realmente ha sido cometido. Se trata sólo de eso, de mostrar, y de mostrar
brevemente; "breviter ostende", dice Santo Tomás, es decir, 'muestra
brevemente'. Y aclara: "Cristo no dice 'increpa' o 'exaspera'"7.
Esta orden que da Cristo se aplica a la comunidad católica, ya sea la
comunidad eclesial local, ya sea la comunidad eclesial universal. No es un
precepto para ser aplicado con los que pecan y no pertenecen a la Iglesia.
Por eso dice: "Si tu hermano peca", es decir, 'el que tiene la misma fe que
tú y pertenece a tu comunidad'.
En la parábola del trigo y la cizaña (Mt 13,24-29. 36-43) se hablaba de los
escándalos dentro del campo de la Iglesia. Ahora se da un medio
apropiadísimo para quitar esos escándalos de dentro de la Iglesia. Uno de
los medios más poderosos para purgar nuestras comunidades católicas es la
corrección fraterna hecha según el espíritu del evangelio de hoy.
En la comunidad de Israel, aquel que presta su nombre al mismo Hijo de Dios
hecho hombre y le da su condición de rey, es decir, el Rey David, cometió un
pecado gravísimo haciéndose traer a su cuarto matrimonial a Betsabé, esposa
de Urías, y luego mandó matar a Urías para esconder su pecado. Una
corrección fraterna muy bien hecha por el profeta Natán produce un gran
arrepentimiento en el pecador pero humilde David y extirpa de la comunidad
un escándalo de la forma más caritativa que hacerse pudiera (2Sam 12,1-7).
El pecado de David, la corrección de Natán y el arrepentimiento del pecador
han dado como fruto esa excelente obra literaria inspirada por el mismo
Espíritu Santo que es el Salmo 50: "Misericordia, Dios mío, por tu bondad; /
por tu inmensa compasión borra mi culpa; / lava del todo mi delito, / limpia
mi pecado./ Pues yo reconozco mi culpa, / tengo siempre presente mi pecado" (Sal
50,1-3).
Una de esas comunidades a las que se refiere Jesucristo es la familia,
'iglesia doméstica'. Los padres tienen poder judicial para corregir, pero
también pueden elegir corregir al modo de un hermano, y esto tiene un poder
de persuasión inmenso. Una corrección hecha por un papá o una mamá a su hijo
al modo de la corrección fraterna según el espíritu del evangelio de hoy
puede lograr la rectificación de la personalidad de un hijo y la
restauración de la paz dentro de la comunidad familiar. El no emplear la
corrección, ya sea judicial, ya sea fraternal por parte de los padres, es
una de las grandes causas de los naufragios morales de los hombres de hoy.
2. El modo en que hay que hacer la corrección
El modo debe ser: "Corrígelo entre tú y él solos" (Mt 18,15). ¿Por qué?
Porque Jesús no habla aquí de la corrección judicial sino de la corrección
fraterna cuyo único motor es la caridad, es decir, el amor a Dios y al
prójimo. Esta corrección tiene como única razón el amor que me impulsa a
querer la salvación de mi hermano.
El hacerlo a solas es muy importante porque salvar la fama del que ha pecado
es importantísimo para salvar su alma. Dice Santo Tomás: "En esto hay que
tener en cuenta dos cosas: la conciencia y la fama del que ha pecado. Si
realmente quieres salvarlo, debes también salvar su fama. Y esto lo haces
corrigiéndolo entre tú y él solos. Si lo corriges ante todos, le quitas la
fama"8. Si quieres salvar su conciencia salva también su fama, podríamos
decir.
En este tema de la fama del que ha pecado hay que ser muy cuidadosos, y
hasta escrupulosos, por dos razones. En primer lugar, porque el hecho de que
una falta o pecado oculto o conocido por muy pocos sea hecho público, genera
en el pecador una vergüenza tan grande que es posible que esa vergüenza lo
aleje definitivamente de la comunidad eclesial a la que pertenece9. En
segundo lugar, dice Santo Tomás que "frecuentemente sucede que cuando un
hombre ve hacer público su pecado, entonces se hace de tal manera descarado
que se expone a cometer todo tipo de pecado"10. Y cita Sir 4,25: "Hay una
vergüenza que conduce a la gloria y a la gracia, y hay una vergüenza que
conduce al pecado". El que corrige en privado provoca en el pecador una
vergüenza que lo puede conducir a la gracia. El que corrige en público
provoca en el pecador una vergüenza que lo puede conducir a pecar más
todavía e, incluso, a todo tipo de pecado.
Ahora bien, si llegara a haber un conflicto insalvable entre su conciencia y
su fama, es preferible que pierda su fama antes que su conciencia
naufrague11.
A este punto surge una objeción puesta por la misma Sagrada Escritura. En
efecto, dice San Pablo: "Al que peca repréndelo delante de todos" (1Tim
5,20). Dice Santo Tomás que esto se refiere al que peca públicamente. De
manera que el texto de San Pablo quiere decir lo siguiente: "Hay algunos que
pecan públicamente y, por lo tanto, públicamente hay que reprenderlos.
Otros, en cambio, pecan en secreto y, por lo tanto, en secreto hay que
reprenderlos"12.
De todo esto se sigue una importante conclusión de San Agustín que sirve
para interpretar correctamente el texto del evangelio de hoy: Jesucristo
está hablando aquí del pecado grave (escándalo) conocido por uno solo o por
muy pocos. Por eso San Agustín interpreta así el texto de hoy: "Si tu
hermano peca, y lo sabes tú solo, ve y corrígelo entre tú y él solos"13.
"Si reconoce y se arrepiente, has ganado a tu hermano". Respecto a esto
Santo Tomás dice dos cosas importantes. Primero, se trata de corregir con
rectitud de intención, para ganar al hermano para Dios y no con sed de
venganza o por resentimiento: "Dice que lo has ganado para que sepas por
cuál fin debes reprender; porque si reprendes por y para ti mismo, nada
haces, porque cuando la corrección se hace en provecho propio, la corrección
no es meritoria. Ahora bien, si se hace por Dios, entonces sí tiene
valor"14. Segundo: "¿Acaso primero lo perdonas? No, sino que primero debes
corregirlo. Por lo tanto, no manda que lo perdones, sino después de que se
ha arrepentido"15.
Si el pecador no reconoce y, por lo tanto, no se arrepiente debe aplicarse
el principio antes enunciado: "El bien de la conciencia del otro debe
anteponerse al bien de su fama". De todas maneras, quizá sea necesario
repetir con Santo Tomás que "de tal modo debe ser purificada la conciencia
que no se vea lesionada la fama. Por lo tanto, si puedes lograr el
arrepentimiento de tu hermano del primer modo, genial. Si no puedes,
entonces convoca algún o algunos testigos"16.
En este último caso, se debe llamar a los testigos por tres razones.
Primero, "para que haya testigos de que la corrección fue efectivamente
hecha, para que, si el pecador continúa en su pecado, no se te impute a
ti"17. Se cumple aquí lo que dice el profeta Ezequiel en la primera lectura:
"Si tú, en cambio, adviertes al malvado para que se convierta de su mala
conducta, y él no se convierte, él morirá por su culpa, pero tú habrás
salvado tu vida" (Ez 33,9). Segundo, "para que el pecador se convenza de su
pecado; porque algunos son tan pertinaces que no reconocen su pecado y, por
lo tanto, debes aducir testigos, para convencerlo eficazmente"18. Tercero,
"para tratar de que no vuelva a cometer el mismo pecado u ofensa"19.
Si tampoco con los testigos reconoce su pecado, entonces 'díceselo a la
Iglesia'. "Que lo sepa toda la multitud, para que sea confundido; para que,
el que no quiso corregirse sin confusión, con la confusión se corrija"20.
Este es el momento en que la corrección fraterna deja de ser corrección
fraterna y se convierte en denuncia judicial21.
Si ni siquiera a la Iglesia escucha 'que sea para ti como un pagano o un
publicano'. Esto quiere decir que debe ser expulsado de la comunidad
eclesial, ya se trate de una comunidad local, ya se trate de la Comunidad
Universal, es decir, la Iglesia Católica en sentido estricto. "Por lo tanto,
al modo de los que son separados, que sean excomulgados por sentencia de la
Iglesia, porque a la Iglesia no escucharon. De donde se sigue que el hombre,
por la sola contumacia, puede ser excomulgado"22.
El que reciba esta pena debe saber que esa excomunión, si es hecha según del
Derecho Canónico y todas las normas de la Iglesia de manera válida, tiene
vigencia también ante Dios, es decir, en el cielo. Es eso lo que significa
el versículo de Mt 18,18.
3. La obligación de corregir
Las palabras del profeta Ezequiel son perentorias: "Hijo de hombre, Yo te he
puesto como centinela de la casa de Israel: cuando oigas una palabra de mi
boca, tú les advertirás de mi parte. Cuando yo diga al malvado: "Vas a
morir", si tú no hablas para advertir al malvado que abandone su mala
conducta, el malvado morirá por su culpa, pero a ti te pediré cuenta de su
sangre" (Ez 33,7-8). Por eso dice San Agustín: "Si no corriges, obras peor
tú callando que aquel otro pecando"23.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que esta corrección de la que habla
Jesús es la corrección fraterna, que se hace por caridad. A los superiores
jerárquicos, en cambio, les corresponde hacer esta corrección como algo
inherente a su mismo cargo24.
"Sin embargo dice San Agustín que, a veces, debemos desistir de hacer la
corrección, si temes que por la corrección hecha, el pecador no se enmiende
o se vuelva peor que antes. Igualmente, si temes que la corrección provoque
la persecución contra la Iglesia, no pecas"25.
Pero sigue diciendo San Agustín, citado por Santo Tomás: "Ahora bien, si
desistes de hacer la corrección para no verte lesionado en tus bienes
temporales o para que no te sobrevenga alguna molestia, o por causas
parecidas, entonces sí pecas"26. Y agrega Santo Tomás: "A veces el Señor
permite que los buenos sean castigados como si fuesen malos. ¿Por qué?
Porque no corrigieron a los malos"27.
En el primer libro de Samuel se narra las dramáticas consecuencias que puede
tener el no corregir a los que están a nuestro cargo para ser formados. Elí
era un sacerdote de Yahveh. Entonces dice el texto sagrado: "Los hijos de
Elí eran unos disolutos; no se cuidaban del Señor. El pecado de los jóvenes
era muy grande ante el Señor, porque trataban con desprecio las ofrendas
hechas al Señor" (1Sam 2,12.17).
Entonces Yahveh se aparece al profeta Samuel y le dice: "Dile a Elí que yo
condeno a su casa para siempre, porque él sabía que sus hijos maldecían a
Dios y no los corrigió" (1Sam 3,13). Un tiempo después, estando Israel en
guerra, un mensajero viene a traerle noticias a Elí: "'Israel ha huido ante
los filisteos; ha sido una gran derrota; murieron también tus dos hijos,
Jofní y Fineés, y el arca de Dios fue capturada'. Al mencionar el arca de
Dios, Elí cayó de su silla hacia atrás, frente a la puerta, se rompió la
nuca y murió" (1Sam 4,17-18).
En nuestras comunidades católicas la causa principal por la cual no se hace
la corrección fraterna o judicial es por temor a perder la estima del otro,
sea un hermano en la fe, sea un hijo, sea alguien que está a nuestro cargo
para ser formado, como un alumno o un seminarista. Y entonces se cae
fácilmente en un defecto que es lo contrario de la corrección: la adulación.
A mi modo de ver, hablando en general, la adulación es una enfermedad
crónica de nuestras comunidades católicas.
Conclusión: la adulación
La adulación es una deformación de la amistad28. Una de las características
absolutamente legítimas de la amistad es la de tratar de agradar al amigo.
Ahora bien, hay situaciones en las que es necesario desagradar al amigo, ya
sea por un bien que hay que conseguir o por un mal que hay que evitar. Si
yo, por no desagradar al amigo, dejo de alcanzar ese bien y no evito el mal
que hay que evitar, entonces caigo en la adulación.
"Ahora bien, si alguien hace esto con la sola intención de agradar, se
llama, según Aristóteles, 'complaciente'. Pero si lo hace con la intención
de conseguir algún lucro o ganancia o interés, es llamado 'lisonjero' o
'adulador'. Sin embargo, comúnmente, el nombre de 'adulación' se suele
atribuir a todos aquellos que, por sobre el modo debido a la virtud,
quieren, con hechos o palabras, agradar a los demás en la convivencia
común"29.
En algunos casos, incluso, la adulación puede ser más grave que la pelea o
el litigio, que también va contra la amistad. Y esto a causa de la
intención, "por ejemplo, cuando se intenta por engaño un honor o ganancia
indebidos"30. En el contexto de una comunidad formativa (llámese
universidad, seminario, colegio, etc.), en ambientes con poca sicología
viril, se le suele dar mayor gravedad a un litigio o pelea surgido a causa
de un momento de enojo que a la adulación solapada que busca el honor o el
escalar en los puestos de gobierno o de poder31. Y eso es un gran error. Del
mismo modo que se corrigen los actos de litigio el formador debe corregir
cualquier hierbita mala de adulación. Para eso es absolutamente necesario
que el formador se abstenga totalmente de cualquier adulación e, incluso, de
apariencia de adulación32.
San Pablo se preciaba de no haber sido nunca adulador. En efecto, dice en
1Tes 2,5-6: "Nunca nos presentamos, bien lo sabéis, con palabras de
adulación (en lógo kolakeías), ni con pretextos de codicia, Dios es testigo,
ni buscando gloria humana, ni de vosotros ni de nadie".
'Adulación', entonces, en griego se dice kolakeía. Pero en griego también
existe el término akolákeutos. La partícula a- al inicio de la palabra
indica negación. Por lo tanto, este término griego significa "el
no-adulante". Pero también significa "el no-adulado", es decir, según dice
literalmente F. Schenkl: "Aquel que es inaccesible a la adulación, que no se
deja vencer por la adulación, tal como usa el término Plutarco"33.
Todos deberíamos tener como ideal ser akolákeutos, es decir, hombres que
jamás adulemos a nadie y que jamás nos dejemos adular por los demás,
poniendo en práctica con valentía la corrección fraterna o judicial, ya sea
a través de un modo formal, ya sea a través de un gesto, una broma e,
incluso, una ironía.
Estos son los jóvenes que la Iglesia Católica debe formar, jóvenes que no se
dejen 'sobar el lomo',
como se suele decir, y que no acepten las famosas palmaditas en la espalda.
Pidámosle esa gracia a la Virgen María.
Notas
2 CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA
DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Ordenación de las lecturas de la Misa,
Segunda Edición Típica, Prenotandos, nº 67.
3 CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA
DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Ibidem, nº 106.
4 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Super Evangelium S.
Matthaei lectura, caput 18, lectio 2; traducción nuestra.
5 Las palabras de San Juan Crisóstomo son las
siguientes: "Como había el Señor dirigido tan duras palabras contra los
escandalizadores y los había por todas partes aterrado, porque los
escandalizados no se volvieran por ello negligentes y pensaran que todo se
había dicho por los otros y, halagados, vinieran a dar en otra maldad y,
queriéndolo corregir todo, ter minaran en orgullo, mira cómo también a éstos
los reprime ahora y les manda que la corrección se haga entre el ofendido y
el ofensor solos" (SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San
Mateo, homilía 60,1, BAC, Madrid, 1956, Tomo II, p. 258).
6 FONTOYNONT, V., Vocabulario griego, Editorial
Sal Terrae, Santander, 19664, p. 160.
7 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
8 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
9 Pensamos en este momento en los innumerables
casos en que algún parroquiano ha sido reprendido públicamente por algún
pequeño acto de indisciplina durante la celebración de la Misa. La vergüenza
provocada es tan grande y genera tanto resentimiento que muchas veces aleja
definitivamente al fiel de la parroquia. Esa es una corrección mal hecha y
fuera del espíritu del evangelio de hoy. El llanto de un niño durante la
Misa (por poner sólo un ejemplo) debiera ser para el sacerdote celebrante
una música agradable, inocente y transparente que, en vez de irritarlo,
debiera llenarlo de placidez.
10 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
11 "Sin embargo, la conciencia debe ser
antepuesta a la fama" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción nuestra).
12 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
13 "Dicit Augustinus quod, si te solo sciente,
peccaverit corripe eum inter te et ipsum solum" (SANCTI TOMAE DE AQUINO,
Ibidem; cursiva y traducción nuestra).
14 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
15 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
16 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
17 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
18 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
19 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
20 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
21 "Díceselo a la Iglesia, es decir, a los
jueces, para que se corrija" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra).
22 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra). Santo Tomás habla aquí de la pena de excomunión de manera análoga.
En sentido estricto, se refiere a la excomunión que sólo el Papa puede hacer
para expulsar a alguien de la Iglesia Católica. En sentido análogo, se
refiere a la expulsión de algún miembro de una cierta comunidad local, como
puede ser una diócesis, una congregación religiosa, un grupo católico, etc.
23 SAN AGUSTÍN, citado en SANCTI TOMAE DE AQUINO,
Ibidem; traducción nuestra.
24 "Sólo a los prelados les corresponde a causa
de su cargo; al resto, por caridad" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem;
traducción nuestra).
25 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
26 SAN AGUSTÍN, en SANCTI TOMAE DE AQUINO,
Ibidem; traducción nuestra.
27 SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción
nuestra.
28 Cf. SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica,
II-II, q. 115.
29 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II,
q. 115, a. 1 c; traducción nuestra. La palabra latina que hemos traducido
por 'lisonjero' es 'blanditor'. Es interesante conocer la familia a la que
pertenece esta palabra porque nos da una idea más acabada del defecto de ser
lisonjero o adulador. La familia de palabras es la siguiente: Blanditor:
lisonjeador, lisonjero, zalamero, adulador, adulón. Blandior (dep. 4 intr.;
rige dativo): acariciar, lisonjear; favorecer. Blanditia: caricia, halago,
incentivo. Blanditiae, -iarum (fem. pl.): palabras lisonjeras. Blandimentum,
-i (n.; generalmente en pl.): caricia, lisonja; placer, encanto, halago de
los sentidos. Blandus, a, um: cariñoso, lisonjero (blandus amicus: amigo
adulador); atrayente, persuasivo. Blande: suavemente (Diccionario Vox).
30 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II,
q. 116, a. 2 c..
31 Sin embargo, es necesario aclarar que, en
cuanto a la especie de pecado, objetivamente es más grave el litigio que la
adulación. Pero la gravedad puede variar de acuerdo a la intención del que
peca (cf. SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q.
116, a. 2 c.).
32 San Agustín tiene palabras muy duras para el
pastor adulador. En su famoso sermón "Sobre los pastores" explica que el no
fortalecer a las ovejas débiles consiste en no advertirles que van a tener
que sufrir mucho si quieren ser fieles a Cristo. Esto lo hace el mal pastor que prefiere adular a sus
ovejas con lisonjas para agradar los oídos de sus oyentes y de esa manera
poder aprovecharse mejor de su leche y de su lana, que significan,
respectivamente, sus bienes materiales y sus honores. Entre otras cosas
dice: "¿Te imaginas qué clase de pastores son aquellos que, para no
disgustar a sus oyentes, dejan no sólo de prepararlos para las pruebas, sino
que incluso llegan a prometerles una felicidad que ni el mismo Señor jamás
prometió? ¡Insensato pastor que buscas tus intereses personales!" (SAN
AGUSTÍN, Sermón sobre los pastores, Sermón 46,11).
33 SCHENKL, F. - BRUNETTI, F., Dizionario Greco -
Italiano - Greco, Fratelli Melita Editori, La Spezia, 1990, p. 30;
traducción nuestra
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Aplicación: Papa Francisco - La corrección fraterna
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo, tomado del capítulo 18 de Mateo, presenta el
tema de la corrección fraterna en la comunidad de los creyentes: es decir,
cómo debo corregir a otro cristiano cuando hace algo que no está bien. Jesús
nos enseña que si mi hermano cristiano comete una falta en contra de mí, me
ofende, yo debo tener caridad hacia él y, ante todo, hablarle personalmente,
explicándole que lo que dijo o hizo no es bueno.
¿Y si el hermano no me escucha? Jesús sugiere una intervención progresiva:
primero, vuelve a hablarle con otras dos o tres personas, para que sea
mayormente consciente del error que cometió; si, con todo, no acoge la
exhortación, hay que decirlo a la comunidad; y si no escucha ni siquiera a
la comunidad, hay que hacerle notar la fractura y la separación que él mismo
ha provocado, menoscabando la comunión con los hermanos en la fe.
Las etapas de este itinerario indican el esfuerzo que el Señor pide a su
comunidad para acompañar a quien se equivoca, con el fin de que no se
pierda. Es necesario, ante todo, evitar el clamor de la crónica y las
habladurías de la comunidad -esto es lo primero, evitar esto-. "Repréndelo
estando los dos a solas" (v. 15). La actitud es de delicadeza, prudencia,
humildad y atención respecto a quien ha cometido una falta, evitando que las
palabras puedan herir y matar al hermano.
Porque, vosotros lo sabéis, también las palabras matan. Cuando hablo mal,
cuando hago una crítica injusta, cuando "le saco el cuero" a un hermano con
mi lengua, esto es matar la fama del otro. También las palabras matan.
Pongamos atención en esto. Al mismo tiempo, esta discreción de hablarle
estando solo tiene el fin de no mortificar inútilmente al pecador. Se habla
entre dos, nadie se da cuenta de ello y todo se acaba. A la luz de esta
exigencia es como se comprende también la serie sucesiva de intervenciones,
que prevé la participación de algunos testigos y luego nada menos que de la
comunidad. El objetivo es ayudar a la persona a darse cuenta de lo que ha
hecho, y que con su culpa ofendió no sólo a uno, sino a todos. Pero también
de ayudarnos a nosotros a liberarnos de la ira o del resentimiento, que sólo
hacen daño: esa amargura del corazón que lleva a la ira y al resentimiento y
que nos conducen a insultar y agredir. Es muy feo ver salir de la boca de un
cristiano un insulto o una agresión. Es feo. ¿Entendido? ¡Nada de insultos!
Insultar no es cristiano. ¿Entendido? Insultar no es cristiano.
En realidad, ante Dios todos somos pecadores y necesitados de perdón. Todos.
Jesús, en efecto, nos dijo que no juzguemos. La corrección fraterna es un
aspecto del amor y de la comunión que deben reinar en la comunidad
cristiana, es un servicio mutuo que podemos y debemos prestarnos los unos a
los otros. Corregir al hermano es un servicio, y es posible y eficaz sólo si
cada uno se reconoce pecador y necesitado del perdón del Señor. La
conciencia misma que me hace reconocer el error del otro, antes aún me
recuerda que yo mismo me equivoqué y me equivoco muchos veces.
Por ello, al inicio de cada misa, somos invitados a reconocer ante el Señor
que somos pecadores, expresando con las palabra y con los gestos el sincero
arrepentimiento del corazón. Y decimos: "Ten piedad de mí, Señor. Soy
pecador. Confieso, Dios omnipotente, mis pecados". Y no decimos: "Señor, ten
piedad de este que está a mi lado, o de esta, que son pecadores". ¡No! "¡Ten
piedad de mí!". Todos somos pecadores y necesitados del perdón del Señor.
Es el Espíritu Santo quien habla a nuestro espíritu y nos hace reconocer
nuestras culpas a la luz de la palabra de Jesús. Es Jesús mismo que nos
invita a todos a su mesa, santos y pecadores, recogiéndonos de las
encrucijadas de los caminos, de las diversas situaciones de la vida (cf. Mt
22, 9-10). Y entre las condiciones que unen a los participantes en la
celebración eucarística, dos son fundamentales, dos condiciones para ir bien
a misa: todos somos pecadores y a todos Dios da su misericordia. Son dos
condiciones que abren de par en par la puerta para entrar bien en la misa.
Debemos recordar siempre esto antes de ir al hermano para la corrección
fraterna.
Pidamos esto por intercesión de la bienaventurada Virgen María, que mañana
celebraremos en la conmemoración litúrgica de su Natividad.
(PAPA FRANCISCO, La corrección fraterna, Plaza San Pedro, Ángelus del
Domingo 7 de septiembre de 2014)
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Aplicación: San Marcelino Champagnat - Corrección fraterna
1. Amar al prójimo es excusar y ocultar sus faltas y defectos
"Mientras ocultamos los defectos de nuestros hermanos, encubre Dios los
nuestros cuando los descubrimos, descubre el Señor los nuestros y los pone a
la luz del día para que sean vistos", dice San Pemón. Leemos de San Ignacio
que al hablar de otros, lo hacía siempre en tan buen sentido, que cada uno
se persuadía fácilmente que era de él querido y estimado, lo cual hacía que
también él fuese amado y respetado de todos. El santo abad Condestable era
llamado la capa de sus hermanos, porque ocultaba cuidadosamente los defectos
y se esforzaba siempre en excusar sus faltas.
Aquel, dice Horacio, que detrae al amigo ausente, que da a conocer los
defectos o faltas que éste ha cometido, que revela los secretos que se la
han confiado, es mal ciudadano. Nosotros debemos añadir que es mal religioso
y hermano falso.
Si notareis que vuestro hermano comete una falta, no os toméis la libertad
de acusarle y condenarle, antes bien, excusadle. Sino podéis cohonestar la
acción, excusad la intención; decid que ha sido una inadvertencia, una
sorpresa. Si tan evidentes y claras son las pruebas que no pudieseis ocultar
ni excusar nada, a los menos o atribuidlo a la violencia de la tentación;
debemos de este modo, según San Bernardo, buscar siempre alguna razón para
excusar, disminuir y ocultar las faltas de nuestros hermanos.
2. Amar al prójimo es avisarle de sus faltas, es ayudarle en la enmienda de
sus defectos
Dios, dice el Espíritu Santo, ha ordenado al hombre que vele por su prójimo,
y le ha encargado que tenga cuidado de él. (Eccli, 17,12) Por eso todos los
siglos han reprobado la respuesta de Caín, cuando este malvado dijo: ¿Por
ventura soy yo guardián de mi hermano? (Gn 4,9) Porque Dios ha escrito en
nuestro corazón el sentimiento que nos inclina a mirar los unos por los
otros.
Hermanos míos, nos exhorta san Pablo, si alguno, como hombre que es, cayere
desgraciadamente en algún delito, vosotros lo que sois espirituales,
amonestadle e instruidle con espíritu de mansedumbre. (Gal 6, 1). La
corrección fraterna, teniendo por objeto la enmienda de nuestros hermanos,
constituye un precepto, añade Santo Tomás; porque si viola la ley de la
caridad aquel que deja morir al hombre que ha recibido una herida en el
cuerpo, cuando podía salvarlo vendándole y curándole la herida, con mayor
razón viola la caridad quien niega el remedio de la corrección fraterna,
cuando ve el alma de su hermano cubierta de heridas hechas por el pecado.
No dejes, dice el Sabio, de reprender a tu prójimo tu caída (Eccli,4, 28)
antes bien, tiéndele la mano para levantarle y salvarle. ¿Por ventura los
miembros no se sirven mutuamente para cuidarse y lavarse? Haz otro tanto con
tus hermanos que tiene algunas manchas o imperfecciones, y que se han
ensuciado su alma con el pecado. Asegura Plinio que cuando un elefante ha
caído en la hoya acuden los otros para ayudarle a levantarse y salir de
ella, y ¿dejaremos nosotros a nuestro hermano en el abismo del pecado?
"El reprender y corregir, como observa San Clemente, es señal de
benevolencia y no de odio". "El que me reprende o me hace reprender, añade
San Juan Crisóstomo, me da mejor testimonio de amistad que quien me ensalza
y tributa alabanzas".
San Francisco de Sales, refiere uno de sus amigos, me reprendía
frecuentemente de mis defectos, y luego me decía: "Quiero que por ello me
quede usted muy agradecido, porque es el mayor testimonio de amistad que
puedo darle, y reconoceré que usted me ama, si me hace el mismo favor: no
puedo sufrir en usted la menor imperfección, porque le amo entrañablemente;
lo que en otros sólo me parecen moscas, en usted me parecen elefantes por el
grande amor que le profeso".
Aquel que, temiendo afligir a su Hermano, deja de avisarle o de manifestar
la falta del mismo al superior, no le ama en verdad, antes bien, puede
decirse que le aborrece, puesto que le deja perecer, cuando podría salvarse:
"Si vuestro hermano, dice san Agustín, se ve acometido por una ardiente
fiebre, empleáis para curarle todos los medios inimaginables; si, habiéndose
de aplicar remedios violentos, se le antoja gritar, resistir y oponerse, no
atendéis a su resistencia, ni a sus gritos, y aun lo atáis si es menester
para hacerle las rigurosas operaciones que el médico juzga necesarias; y en
esto obráis justa y caritativamente: más ¿de qué procede que no os portéis
de la misma manera cuando está enferma el alma de vuestro Hermano? ¿Por qué
disimuláis sus defectos? ¿Por qué encubrís sus faltas a los que deben
corregirlas? ¿Por qué teméis disgustar a vuestro Hermano, reprendiéndolo o
haciéndole avisar? ¿No sabéis que el amor tiene una santa severidad,
severidad que pone remedio al mal, pese o no pese?
Haced, pues, por el alma de vuestro Hermano, lo que hacéis por su cuerpo; de
lo contrario sois cruel, faltáis a la caridad y sois responsable de que se
pierda el alma de aquel cuyas faltas y defectos disimuláis"- "Ocultar el
pecado del Hermano al Superior es, según San Basilio, apresurar la muerte
del enfermo, es empujar al precipicio al hombre que ya corre a él por sí
mismo". El pecado que se encubre, es como la apostema que aumenta
continuamente, invade al fin el corazón y da la muerte. Pues así sería
prestar una gran servicio al amigo, abrirle tal apostema, y la contrario,
sería tratarle como enemigo el no abrírsela; del mismo modo no es hacer
oficio de amigo el ocultar al Superior la falta de nuestro Hermano, sino en
contribuir a su perdición y muerte espiritual.
La corrección fraterna es, pues, un deber de conciencia para todos los
Hermanos.
Es un deber el avisar caritativamente al que falta a las Reglas; es un deber
el poner las faltas en conocimiento del Superior, cuando los avisos
particulares no han tenido el efecto deseado. Si vuestro hermano, a quien
habéis avisado, no se corrige, decídselo a la Iglesia, eso es, al Superior,
dice Jesucristo. (Mt. 18, 17) La omisión de este deber puede ser algunas
veces pecado mortal, no en virtud de las Reglas, sino por la importancia de
la materia, y por las consecuencias que pueda traer para el Hermano… alerta,
pues, no sea que por pusilanimidad o por temor de disgustar a un Hermano, le
expongáis al peligro y con él dañéis a todo el Instituto. Y ¿dónde se ha
visto que, para no disgustar a un particular, se puede faltar a la fidelidad
que se debe a todo el cuerpo? Está mal, muy mal el encubrir las faltas de
los otros, como si se estuviese en inteligencia con los que las cometen; de
esto debe tenerse vergüenza, no de ser fiel…
Si hay hombres que temen hacer la corrección fraterna por pusilanimidad,
falta de celo o por otra razón, también los hay que no desean recibirla… tal
disposición es prueba cierta de menguada virtud. Un doctor grave… los
compara al demonio, porque son incorregibles como él, y dice que una cosa
que distinguen al demonio del pecador, es el ser éste capaz de enmendarse en
tanto que vive, mientras el demonio es incapaz de corrección para siempre.
…El deseo de ser corregido, continúa san Francisco de Sales, es evidente
señal de sabiduría y prueba cierta de que se progresa en la virtud. Y a la
verdad, como demuestra buen estómago el digerir fácilmente los manjares
groseros, así también es señal de salud espiritual y de vida exuberante en
el alma el querer ser avisado y reprendido por los defectos. El recibir,
pues con gusto las amonestaciones, es grande testimonio de que se profesa
aversión al vicio y que las faltas que se cometen proceden más bien de
sorpresa y fragilidad, que de malicia y deliberado propósito; es prueba de
que se trabaja seriamente para enmendarse. El que acepta gustoso la
corrección manifiesta que desea sinceramente alcanzar la virtud. El enfermo
que desea sanar, toma animosamente las medicinas que el médico le ordena por
repugnantes y amargas que sean.
(SAN MARCELINO CHAMPAGNAT. Sentencias Enseñanzas y Avisos. Ed. H. M. E.
Buenos Aires, 1946. Pag. 344-346; 359-365)
(cortesía iveargentina)