Domingo 22 del Tiempo Ordinario A - 'Que cargue con su cruz y me siga' - Comentarios de Sabios y Santos II: con ellos preparamos la Acogida de la Palabra de Dios proclamada durante la celebración de la Misa dominical
Recursos adicionales para la preparación
Directorio Homilético: Vigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario
Exégesis: W. Trilling - El primer anuncio de la pasión (Mt 16,21-27)
Comentario Teológico: Directorio de Espiritualidad del Instituto del Verbo Encarnado
Santos Padres: San Juan Crisóstomo - La negación de sí, condición del seguimiento de Jesús
Aplicación: P. José A. Marcone, IVE - El primer anuncio de la pasión(Mt 16,21-27)
Aplicación: P. Gustavo Pascual, IVE - La renuncia de sí mismo Mt 16, 24-28
¿Cómo acoger la Palabra de Dios?
Falta un dedo: Celebrarla
comentarios a Las Lecturas del Domingo
Directorio Homilético: Vigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario
CEC 618: Cristo llama a sus discípulos a tomar la cruz y a seguirle
CEC 555, 1460, 2100: la cruz es el camino para entrar en la Gloria de Cristo
CEC 2015: el camino de la perfección pasa por el camino de la cruz
CEC 2427: llevar la cruz en la vida de cada día
Nuestra participación en el sacrificio de Cristo
618 La Cruz es el único sacrificio de Cristo "único mediador entre Dios y
los hombres" (1 Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se
ha unido en cierto modo con todo hombre" (GS 22, 2), él "ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma de Dios sólo conocida, se asocien a este
misterio pascual" (GS 22, 5). El llama a sus discípulos a "tomar su cruz y a
seguirle" (Mt 16, 24) porque él "sufrió por nosotros dejándonos ejemplo para
que sigamos sus huellas" (1 P 2, 21). El quiere en efecto asociar a su
sacrificio redentor a aquéllos mismos que son sus primeros beneficiarios(cf.
Mc 10, 39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su
Madre, asociada más íntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento
redentor (cf. Lc 2, 35):
Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo (Sta. Rosa de
Lima, vida)
555 Por un instante, Jesús muestra su gloria divina, confirmando así la
confesión de Pedro. Muestra también que para "entrar en su gloria" (Lc 24,
26), es necesario pasar por la Cruz en Jerusalén. Moisés y Elías habían
visto la gloria de Dios en la Montaña; la Ley y los profetas habían
anunciado los sufrimientos del Mesías (cf. Lc 24, 27). La Pasión de Jesús es
la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo actúa como siervo de Dios (cf.
Is 42, 1). La nube indica la presencia del Espíritu Santo: "Tota Trinitas
apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara"
("Apareció toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el
Espíritu en la nube luminosa" (Santo Tomás, s.th. 3, 45, 4, ad 2):
Tú te has transfigurado en la montaña, y, en la medida en que ellos eran
capaces, tus discípulos han contemplado Tu Gloria, oh Cristo Dios, a fin de
que cuando te vieran crucificado comprendiesen que Tu Pasión era voluntaria
y anunciasen al mundo que Tú eres verdaderamente la irradiación del Padre
(Liturgia bizantina, Kontakion de la Fiesta de la Transfiguración,)
2100 El sacrificio exterior, para ser auténtico, debe ser expresión del
sacrificio espiritual. "Mi sacrificio es un espíritu contrito..." (Sal
51,19). Los profetas de la Antigua Alianza denunciaron con frecuencia los
sacrificios hechos sin participación interior (cf Am 5,21-25) o sin amor al
prójimo (cf Is 1,10-20). Jesús recuerda las palabras del profeta Oseas:
"Misericordia quiero, que no sacrificio" (Mt 9,13; 12,7; cf Os 6,6). El
único sacrificio perfecto es el que ofreció Cristo en la cruz en ofrenda
total al amor del Padre y por nuestra salvación (cf Hb 9,13-14). Uniéndonos
a su sacrificio, podemos hacer de nuestra vida un sacrificio para Dios.
2015 El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual (cf
2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación que
conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas:
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante
comienzos que no tienen fin. Jamás el que asciende deja de desear lo que ya
conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8).
2427 El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de
Dios y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la
creación dominando la tierra (cf Gn 1,28; GS 34; CA 31). El trabajo es, por
tanto, un deber: "Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma" (2 Ts
3,10; cf. 1 Ts 4,11). El trabajo honra los dones del Creador y los talentos
recibidos. Puede ser también redentor. Soportando el peso del trabajo (cf Gn
3,14-19), en unión con Jesús, el carpintero de Nazaret y el crucificado del
Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de Dios en su Obra
redentora. Se muestra discípulo de Cristo llevando la Cruz cada día, en la
actividad que está llamado a realizar (cf LE 27). El trabajo puede ser un
medio de santificación y una animación de las realidades terrenas en el
espíritu de Cristo.
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Exégesis: W. Trilling - El primer anuncio de la pasión (Mt 16,21-27)
21 Desde entonces comenzó Jesucristo a declarar a sus discípulos que
tenía que ir a Jerusalén, que había de padecer mucho de parte de los
ancianos y de los sumos sacerdotes y de los escribas, que sería llevado a la
muerte, pero que al tercer día había de resucitar.
TENER-QUE Aquí están en un lugar destacado las palabras desde entonces.
Ahora ha llegado el tiempo y la madurez para algo nuevo, para el misterio de
la pasión. Hasta este momento no se ha hablado de ella. Jesús ha dejado
entrever a los apóstoles persecuciones y ha remitido a su ejemplo. A ellos
no les irá de otra manera que a él mismo (10,24s). Pero estas palabras
podían permanecer obscuras, en ningún caso no tenían un contenido concreto.
Ahora cambia la situación. Jesús habla con claridad y abiertamente de los
acontecimientos que se aproximan. Al principio está el verbo tenía. Todo eso
tiene que suceder así, porque está establecido en el orden de la salvación.
El término "tenía" procede de Dios. Por así decir, no tiene Dios otro
camino, ni siquiera puede dejar de exponer a su propio Hijo, sino que tiene
que entregarlo. Es un "tener" divino, es una presión del amor, la cual nos
infunde profundo respeto y nos impone un silencio admirativo. Se enumeran
brevemente los acontecimientos más importantes. El lugar de la pasión será
Jerusalén, porque no cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusalén
(cf. Luc_13:33). Jerusalén es la notoria asesina de los profetas, y está
madura para el castigo (cf. 23,29 ss). Los ejecutores serán los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, los que forman el sanedrín, el supremo
tribunal en Israel.
El Mesías tendrá que sufrir mucho de parte de ellos, incluso la muerte. Pero
Jesús resucitará al tercer día. (…). Desde aquí empieza en el Evangelio una
nueva sección, y al mismo tiempo una nueva tarea de la inteligencia. En
estas palabras sobre la pasión se reconoce por primera vez el terror que
causan y su contrasentido, si se tiene conocimiento de la mesianidad y de la
filiación divina. ¿Cómo concuerdan las dos cosas? Ya era difícil la tarea
realizada hasta el presente: reconocer en las señales, palabras y acciones
la actuación divina y mesiánica; todavía será más difícil la tarea futura.
Así lo muestra inmediatamente después la reacción de Pedro.
22 Pedro, llevándoselo aparte, se puso a reprenderlo, diciéndole: ¡Dios
te libre, Señor! No te sucederá tal cosa. 23 Pero él, volviéndose, dijo a
Pedro: Quítate de mi presencia, Satán; eres un escándalo para mí, porque no
piensas a lo divino, sino a lo humano.
No contradice a lo precedente que Pedro aquí proteste tan enérgicamente y
que sea reprendido todavía con más energía. Se trata de este nuevo grado de
inteligencia, en el que se tiene que volver a empezar completamente por
abajo y desde el principio. Eso debe expresarse por medio de la brusquedad
de las expresiones. ¡Jamás, por ningún precio debe suceder algo semejante!,
dice Pedro. Es el Mesías y el Hijo del Dios viviente, y ¿le ha de matar el
sanedrín?
Eso es inconcebible y no puede suceder. Así pensamos todos nosotros, si
somos sinceros. Aquí está el escándalo, la necedad de la cruz, como dice san
Pablo (1Co_1:23). Jesús tiene que volverse contra Pedro. Es un pequeño
pormenor, quizás intencionado. No es una conversación cara a cara ni frente
a frente sino que ambos se dan mutuamente las espaldas. La pregunta y la
contestación muestran esta distancia, los interlocutores están separados y
piensan en distintos planos. Las palabras de Jesús suenan con una dureza
increíble. Quítate de mi presencia, Satán; eres un tropiezo para mí.
El tropiezo ocurre siempre en los límites, allí donde lo divino hace
irrupción en lo humano. Si el hombre no se aparta de sí mismo y se queda en
sus pensamientos, está separado de los pensamientos de Dios. Si el hombre se
abre al malo, a Satán, el abismo se vuelve insuperable. Apártate de mí, ha
dicho Jesús al seductor (cf. 4,10). Es la misma impugnación pero en un plano
superior. Así como la tentación en el desierto está al principio de la
actividad mesiánica, así esta conversación está al comienzo del camino de la
pasión. No es fortuito, sino intencionado que Pedro sea el portavoz. No
puede mostrarse con más vigor cómo los pensamientos de Dios están muy por
encima de los pensamientos de los hombres, así como el cielo se aboveda muy
por encima de la tierra. "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni
vuestros caminos son mis caminos" (Isa_55:8).
Pedro y todos nosotros tenemos que empezar desde el principio y totalmente
por abajo, para comprender fatigosamente algo de los pensamientos de Dios.
Pero el Señor también es el guía para lograr esta comprensión, desde ahora
en adelante somos instruidos y se nos introduce gradualmente en el misterio.
Ya las próximas palabras hablan de él.
c) El seguimiento de Cristo (Mt/16/24-28).
24 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: El que quiera venir en pos de
mí, niéguese a sí mismo, cargue con su cruz y sígame.
Jesús había llamado en particular a los discípulos con la orden: "Sígueme."
En esta palabras se fundó la solidaridad, la unión personal de los
discípulos con él. En el sentido literal los discípulos le habían seguido a
donde él iba, y habían compartido su vida. Este seguimiento exterior, la
acción de ir literalmente en pos de él tiene que convertirse en seguimiento
interior. El seguimiento interior requiere otras condiciones distintas del
abandono de casa y hogar, familia y profesión. Es el estado del alma
dispuesta para sufrir la pasión. Sólo entonces el seguimiento pasa a ser
seguimiento en sentido propio, y se llega a ser verdadero discípulo.
Negarse a sí mismo significa no conocerse ya en cierto modo a sí mismo,
renunciar a sí mismo. No es una renuncia con resignación, cansancio de vivir
o con indiferencia, dado que en la propia vida ya no se encuentra ningún
sentido, sino como libre acción dirigida hacia un objetivo, como renuncia de
algo que tiene menos valor para lograr una cosa más elevada, tal como Jesús
ha renunciado a sí mismo. Porque él "siendo de condición divina, no hizo
alarde de ser igual a Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando
condición de esclavo... se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz" (Flp_2:6-8).
La segunda condición es cargar con la cruz. Esta es una expresión para
indicar que se está dispuesto a morir. El condenado tenía que llevar su cruz
hasta el sitio de la ejecución. El que coge el madero y lo pone sobre sus
hombros, ha aceptado su destino. Sabe que está condenado y que terminará en
este madero. En esta expresión el tono principal está en la decisión, en la
acción resuelta de coger el madero.
El verdadero discípulo tiene que estar dispuesto a esta acción, si quiere
seguir a su Maestro. Dado que es un modismo, no tiene que aludirse
necesariamente a la disposición para sufrir la muerte física. La verdadera
decisión que importa tomar, es la misma que en la negación de sí mismo. Las
dos expresiones se complementan mutuamente y se refieren a lo mismo: la
firme voluntad y resolución de renunciar a sí mismo y desasirse de sí,
posiblemente -si tal fuera la voluntad de Dios- hasta la muerte real, hasta
la renuncia de la vida corporal
¡Qué norma para seguir a Jesús!
25 Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perderá; pero quien
pierda su vida por mí, la encontrará.
Se eligen dos nuevos vocablos opuestos entre sí, para expresar el mismo
pensamiento: poner a salvo y perder. En último término se trata de las dos
acciones, o de conservar, recoger y asegurar definitivamente la vida, o de
perder; de la completa destrucción, de la vaciedad y falta de sentido. El
hombre tiene ante sí las dos posibilidades. Uno de los caminos es el que
conduce a la vida, y el otro el que conduce a la perdición (cf.
7,13s).
Las palabras de Jesús suenan a modo de paradoja y difícilmente calan en
nuestra vida. Aquí se habla desde un plano distinto y con una lógica
distinta de la humana. Todos aspiran a poner a salvo su vida, a conservarla.
Quien así procede, dice Jesús, en realidad la perderá. Consigue lo contrario
de lo que quiere. Y viceversa, consigue la vida el que la había perdido, es
decir el que había renunciado a ella. ¿Es un trueque misterioso? La verdad
de estas palabras se muestra solamente a quien intenta vivir de ellas. Los
discípulos ya las han oído antes en la gran instrucción dirigida a ellos
(10,39). Aquí, en la nueva situación del camino de Jesús, se exige un nuevo
grado de ejecución. Lo que allí estaba en el fragmento didáctico acerca de
los discípulos, tiene que hacerse aquí en el camino hacia Jerusalén. La vida
de todo discípulo conoce estos diferentes grados. A un conocimiento más
profundo corresponde una exigencia superior en la vida, así como a la
inversa una realización más profunda ofrece nueva comprensión.
26 Porque ¿qué provecho sacará un hombre con ganar el mundo entero, si
malogra su vida? ¿O qué dará un hombre a cambio de su vida?
¿Qué es lo que propiamente interesa? Tener la verdadera vida y no ser
víctimas de la muerte, salvarse y no ser castigado eternamente. En relación
con este objetivo de la vida humana todos los demás objetivos son de segundo
orden. Más aún, si alguien pudiera llamar suyo al "mundo entero", no sacaría
ningún provecho, si su vida quedara perdida. En la sentencia del juicio el
hombre no puede sustituir la vida con nada como contrapeso ni pagar nada
como precio de ella. No se trata del "alma" en oposición al cuerpo.
El Antiguo Testamento y los contemporáneos de Jesús ven juntos el alma y el
cuerpo. Hacen distinción entre el ser humano vivo o muerto. Lo que otorga
valor al hombre, lo que le hace hombre, es la vida. Pero al concepto de vida
contradice la realidad de la muerte. El hombre anhela tener siempre la vida,
vivir eternamente. Eso ocurre por el poder y la misericordia de Dios. Dios
puede asegurar la vida del hombre, incluso más allá de la muerte,
otorgándosela de nuevo. Este versículo apunta a esta vida eterna, que
procede de Dios y es revelación de su amor. Si el hombre se ha hecho indigno
de esta vida, de ningún modo la puede conseguir. Es el bien más excelso, no
se puede contrapesar con nada. Nuestro anhelo debe estar dirigido a
conseguir esta verdadera vida. Jesús ha desechado todos los reinos del mundo
"con su esplendor" (cf. 4,8), obedeciendo a Dios hasta la renuncia de su
vida terrena.
27 Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus
ángeles, y entonces dará a cada uno conforme a su conducta.
En el juicio se decide acerca de cada cual si obtiene la vida. El Hijo del
hombre vendrá a juzgar en la gloria de su Padre. Sólo el creyente sabe que
Jesús habla de sí mismo. ¿No podría ser otro el Hijo del hombre?
¿Cómo se debe pensar en su venida, cuando él ya está presente, y por cierto,
como se dice a menudo con la misma expresión, "ha venido" (por ejemplo
9,13b)? La plenitud del tiempo ¿no sería aún la plenitud total que contiene
la obra del Mesías, la definitiva manifestación de Dios en el mundo? Jesús
habla con deliberación de una manera velada. Toca un ulterior misterio del
orden de la salvación. Aquí es poco lo que llegamos a conocer sobre este
misterio y tenemos que esperar hasta el capítulo 24. En este pasaje las
palabras deben ayudar a comprender la pasión del discípulo. Recuerdan el
juicio del cual tienen conocimiento todos los judíos creyentes. Allí se
recompensa según el valor de cada uno. Se da la sentencia según como se haya
vivido. Los unos alcanzan la vida, los otros incurren en la perdición. La
obra o el hecho que puede llevarse a cabo con la mayor seguridad de la vida
es la renuncia a la propia vida por amor de Jesús (cf. 16,25).
(TRILLING, W., El Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su
mensaje, Herder, Barcelona,
1969)
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Comentario Teológico: Directorio de Espiritualidad del Instituto del
Verbo Encarnado
La Cruz en nuestra vida
Por tanto debemos amar la cruz viva de los trabajos, humillaciones,
afrentas, tormentos, dolores, persecuciones, incomprensiones,
contrariedades, oprobios, menosprecios, vituperios, calumnias, muerte... y
poder decir con San Pablo: "Muero cada día" (1 Cor 15,31), para clavar en el
corazón al que por nosotros fue clavado en la cruz1.
Debemos desear vehementemente la cruz: "que muera por amor de tu amor, ya
que por amor de mi amor te dignaste morir"2. Es una gracia que hay que pedir
en la oración: "Dios os ha dado la gracia... de padecer por Cristo" (Flp
1,29). De manera especial hay que pedir la gracia de la ciencia de la cruz y
de la alegría de la cruz, que sólo se alcanzan en la escuela de Jesucristo.
Amor a la Cruz
Por eso debemos tener una muy grande devoción a la Pasión de Nuestro Señor
Jesucristo: "Todo está en la Pasión. Es allí donde se aprende la ciencia de
los santos"3, el amor que no nace de la cruz de Cristo es débil, "por
cualquier parte que la miremos, ya sea por parte de la persona que padece,
ya de las cosas que padece o del fin porque las padece, es la cosa más alta
y la más divina y secreta que ha sucedido en el mundo desde que Dios le
creó, ni sucederá hasta el fin de él4, la Cruz "fue la cátedra donde enseñó,
el altar sobre el que se inmoló, el templo de su oración, la arena donde
combatió, y como la fragua de donde salieron tantas maravillas"5. Esta
devoción se ha de concretar en el conocimiento y amor de los relatos
evangélicos sobre la Pasión (Mt 26; 27; Mc 14; 15; Lc 22; 23; Jn 18; 19), en
la teología de la Pasión y Redención, en la contemplación de los Lugares
Santos de Jerusalén, de los crucifijos, del Via Crucis, de los hermosos
textos de la Imitación de Cristo al respecto6, de la Eucaristía perpetuación
de la Pasión y Cruz y segundo acto del único drama de la Redención, de la
cruz en nuestra vida tan bien enseñada en la Carta circular a los Amigos de
la Cruz de San Luis María Grignion de Montfort, y, finalmente, en el fervor
por llevar la gracia de la Redención a toda la realidad: al hombre, a todo
el hombre y a todos los hombres, al matrimonio y la familia, a la cultura, a
la vida político- económico-social, a la vida internacional de los pueblos
con especial referencia al tema de la paz, o sea, a todos los grandes
problemas contemporáneos analizados por la Constitución Pastoral "Gaudium et
Spes" en su segunda parte7.
En la Sagrada Escritura se nos enseña que muchos hombres se portan como
enemigos de la cruz de Cristo (Flp 3,18). Esto se debe a que la rechazan: El
que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí (Mt 10,38), la recortan8,
la rebajan: baje de la Cruz que creeremos en El (Mt 27,42), evitan ser
perseguidos a causa de la Cruz.
La misma Palabra Encarnada nos enseña a amar la Cruz: niégate a ti mismo,
toma tu cruz cada día y sígueme (Lc 9,23). De esto nos dan ejemplo los
santos que llevaron en sus cuerpos los sufrimientos de Jesús9, completando
en nosotros lo que falta a la Pasión de Cristo10.
No debemos querer saber nada fuera de Jesucristo y Jesucristo crucificado (1
Cor 2,2). Esta doctrina de la Cruz11 debe ser lo que prediquemos: la locura
de la predicación... de Jesucristo crucificado, escándalo para los judíos y
locura para los griegos (1 Cor 1,21-23). Es en esta cruz en la que debemos
gloriarnos, a imitación del Apóstol: yo sólo me gloriaré en la cruz de
Nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo está crucificado para mí, como
yo lo estoy para el mundo (Gal 6,14).
Esta Cruz nos prepara un peso eterno de gloria incalculable (2 Cor 4,17),
pues los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparación con la
gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rom 8,18). De aquí que el mismo
Señor nos anima: Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan y con
mentira digan contra vosotros todo género de mal por mí. Alegraos y
regocijaos porque grande será en los Cielos vuestra recompensa, pues así
persiguieron a los profetas que hubo antes de vosotros (Mt 5,11-12).
No hay otra escuela más que la Cruz, en la cual Jesucristo enseña a sus
discípulos cómo deben ser: Ella es "para nosotros la Cátedra suprema de la
verdad de Dios y del hombre"12. De aquí que "en la escuela del Verbo
encarnado comprendemos que es sabiduría divina aceptar con amor su Cruz: la
cruz de la humildad de la razón frente al misterio; la cruz de la voluntad
en el cumplimiento fiel de toda la ley moral, natural y revelada; la cruz
del propio deber, a veces arduo y poco gratificante; la cruz de la paciencia
en la enfermedad y en las dificultades de todos los días; la cruz del empeño
infatigable para responder a la propia vocación; y la cruz de la lucha
contra las pasiones y las acechanzas del mal"13. Y es Cátedra porque en Ella
"se ha revelado la gloria del Amor dispuesto a todo"14. La Cruz es el único
camino de la vida, la señal de los predestinados, el cetro del reino de
santidad, "... es la fuente de toda bendición, el origen de toda gracia; por
Ella, los creyentes reciben, de la debilidad, la fuerza, del oprobio, la
gloria, y, de la muerte, la vida"15.
Los santos de todos los tiempos, verdaderas palabras de Dios16, nos muestran
la necesidad de la cruz en nuestras vidas: "Justamente con Cristo es
glorificado aquel que, padeciendo por El, realmente padece con El"17. "Todo
el que quiera llevar una vida perfecta no necesita hacer otra cosa que
despreciar lo que Cristo despreció en la Cruz y amar lo que Cristo amó en
ella"18. "A Jesús se le ama y se le sirve en la Cruz y crucificados con El,
no de otro modo"19.
Ellos mismos ardían en deseos de la Cruz: "Si la cabeza está coronada de
espinas, ¿lo serán de rosas los miembros? Si la Cabeza es escarnecida y
cubierta de lodo camino del Calvario ¿querrán los miembros vivir perfumados
en un trono de gloria?"20, "los que gustan de la Cruz de Cristo Nuestro
Señor descansan viviendo en estos trabajos y mueren cuando de ellos huyen o
se hallan fuera de ellos"21. "Padecer o morir"22. "Quiero y elijo más
pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que
honores, y deseo más ser estimado por vano y loco por Cristo que primero fue
tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo"23. "Yo sé bien lo
que me conviene... Vengan sobre mí el fuego, la cruz, manadas de fieras,
desgarramientos, amputaciones, descoyuntamientos de huesos, seccionamientos
de miembros, trituración de todo mi cuerpo, todos los crueles tormentos del
demonio, con tal de que esto me sirva para alcanzar a Cristo"24. "Permitid
que imite la Pasión de mi Dios"25. En una palabra, "ni Jesús sin la Cruz, ni
la Cruz sin Jesús"26.
Y los santos nos recuerdan la alegría que es fruto de esta cruz: "He llegado
a no poder sufrir pues me es dulce todo sufrimiento"27. Debemos esperar de
tal modo, que toda pena nos dé consuelo. Ella "es el punto de apoyo, sobre
el que se hace palanca para servir al hombre, así como para transmitir a
tantísimos otros la alegría inmensa de ser cristianos"28.
La Cruz de Cristo reclama de nosotros una respuesta generosa: "(la Pasión y
la Cruz)... son una aspiración perseverante e inflexible y un grito: un
inmenso grito de los corazones"29. "Jesús, que en nada había pecado, fue
crucificado por ti; y tú ¿no te crucificarás por El, que fue clavado en la
cruz por amor a ti?"30. De ahí que sea también -por la imitación de Cristo
que implica- "una corona, no una ignominia"31. Esta es la idea clamorosa:
sacrificarse. Así se dirige la historia, aun silenciosa y ocultamente.
(INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO, Directorio de Espiritualidad, nº 135 - 146)
Notas
1 Cf. SAN AGUSTÍN, De Sancta Virginitate, nnº
54-55.
2 SAN FRANCISCO DE ASÍS, Oración Absorbeat.
3 Citado por CARLOS ALMENA, en San Pablo de la
Cruz, Ed. Desclée, Bilbao 1960, p. 282.
4 LUIS DE LA PALMA, Historia de la Pasión,
preámbulo.
5 SAN ROBERTO BELARMINO, Libro de las siete
palabras, preámbulo.
6 Cf. en especial, L. II, cap. XI: "Cuán pocos
son los que aman la Cruz de Cristo"; y cap. XII: "Del camino real de la
santa cruz".
7 Cf. GS, 11-90.
8 Cf. 1 Cor 1,17.
de Cristo (Gal 6,12), no predican entero el
mensaje: si aún predico la circuncisión... ¡se acabó el escándalo de la
Cruz! (Gal 5,11).
9 Cf. 2 Cor 4,10.
10 Cf. Col 1,24.
11 Cf. 1 Cor 1,18.
12 JUAN PABLO II, Homilía durante la Misa para
los universitarios romanos (06/04/1979), 3; OR (29/04/1979), p. 6.
13 JUAN PABLO II, Homilía en la Parroquia de
Santo Tomás de Castelgandolfo (15/09/1991); OR (20/09/1991), p. 4.
14 JUAN PABLO II, Homilía durante la
concelebración eucarística en la Basílica de San Francisco en Asís
(12/03/1982),
4; OR (21/03/1982), p. 11.
15 SAN LEÓN MAGNO, Sermón 8 sobre la Pasión del
Señor, 6,8: PL 54,340-342.
16 Cf. Apoc 22,6.
17 SAN AMBROSIO, Cartas, nº 35, 4-6.
18 SANTO TOMÁS DE AQUINO, Credo Comentado, IV,
60.
19 SAN LUIS ORIONE, Cartas de Don Orione, Carta
del 24/06/1937, Ed. Pío XII, Mar del Plata, 1952, p. 89.
20 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT, Carta
circular a los amigos de la Cruz, nº 27.
21 SAN FRANCISCO JAVIER, Carta del 20 de
septiembre de 1542, Documento 15, nº 15. Cartas y escritos de San
Francisco Javier, Ed. BAC, Madrid, 1979, p. 91.
22 SANTA TERESA DE JESÚS, Libro de la Vida, XL,
20.
23 EE, [167].
24 SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Carta a los Romanos,
5, 3.
25 Ibidem, 6, 3.
26 SAN LUIS MARÍA GRIGNION DE MONTFORT, El amor
de la Sabiduría Eterna, cap. XIV, 1.
27 SANTA TERESITA DEL NIÑO JESÚS, Historia de un
alma, cap. XII, 21.
28 JUAN PABLO II, Encuentro con los jóvenes
(02/04/1979); OR (19/04/1979), p. 7.
29 JUAN PABLO II, Celebración de la Pasión del
Señor en la Basílica de San Pedro y Vía Crucis en Coliseo (04/04/1980),
6; OR (13/04/1980), p. 8.
30 SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis, XIII, 23.
31 Ibidem, XIII, 22.
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Santos Padres: San Juan Crisóstomo - La negación de sí, condición
del seguimiento de Jesús
1. Entonces... ¿Cuándo? Cuando Pedro le hubo dicho: Te sea Dios propicio,
Señor, que tal cosa no te suceda. Y el Señor le contestó: Vete detrás de mí,
Satanás. Porque no se contentó con la reprensión solamente, sino que,
queriendo ponernos delante lo absurdo de las palabras de Pedro y las
ventajas del sufrimiento, prosigue: "Tú me dices: Dios te sea propicio y no
permita que tal te suceda. Pues: bien, yo te digo a ti que no sólo el
oponerte a mi pasión y molestarte de ella es cosa para ti dañosa y funesta,
sino que ni salvarte podrás si tú mismo no estás dispuesto para morir en
cualquier momento". Porque no pensaran que el padecer era cosa indigna de
Él, no sólo por lo que precede, sino por lo que sigue también, los instruye
sobre la excelencia del sufrimiento.
Ahora bien, en Juan dice: Si el grano de trigo no cae a la tierra y muere,
se queda él solo; pero si muere, produce mucho fruto32; más aquí, tratando
el tema más ampliamente, no sólo refiere sus palabras a la necesidad que
tiene Él mismo de morir, sino también cuantos le quieran seguir. Tanta
es-parece decir-la ganancia que hay en ello, que, aun en vosotros, el no
querer morir es un mal; más el estar dispuestos a la muerte, un bien. Más
esto lo pone de manifiesto en lo que sigue; por ahora, sólo trata de una
parte. Y mirad cómo no pone necesidad en sus palabras. Porque no dijo:
"Queráis o no queráis, tenéis que pasar por ello". ¿Pues qué dijo? Si alguno
quiere venir en pos de mí. Yo no fuerzo ni obligo a nadie. Libre dejo a cada
uno de su propia determinación.
Por eso digo: Si alguno quiere. A bienes os llamo, no a males y molestias,
no a castigo y suplicios, para que tenga que forzaros. La naturaleza misma
de la cosa es bastante para atraeros. Al hablar así el Señor, aun, los
atraía más, pues sabemos que muchas veces el que quiere forzar, más bien
retrae; más el que deja al oyente dueño de su decisión, se lo gana mejor.
La dulzura es más fuerte que la violencia. De ahí que el Señor dijera: Si
alguno quiere. Porque grandes son-parece decirnos-los bienes que os ofrezco,
y tales que habríais de correr voluntariamente a ellos. Si uno te ofreciera
una cantidad de oro o te pusiera delante un tesoro, no tendría por qué
llamarte a la fuerza. Pues si al oro y al tesoro no tenéis que correr a la
fuerza, mucho menos a los bienes del cielo. Porque si la cosa misma no te
invita a correr hacia ella, tampoco eres digno de recibirla; ni, aunque la
recibas, te darás cuenta cabal de su valor. Por eso Cristo no nos fuerza,
sino que nos exhorta, por miramiento a nosotros mismos. Como notaba que sus
discípulos cuchicheaban mucho entre sí, turbados que estaban por sus
palabras, Él les dice: No hay por qué turbaros y alborotaros. Si no creéis
que lo que yo os digo es causa de bienes infinitos, cumplido no sólo en mí,
sino también en vosotros, yo no os fuerzo: Si alguno quiere venir en pos de
mí, a éste llamo. Porque no vayáis a pensar que eso que ahora hacéis
siguiéndome, ése es mi verdadero seguimiento. Muchos trabajos, muchos
peligros tenéis que pasar si habéis de venir en pos de mí. Porque, cierto,
Pedro, no porque me hayas confesado por Hijo de Dios, debes por eso solo
esperar la corona, y pensar que ello te basta para tu salvación y que puedes
ya en adelante estar tranquilo, como si ya lo hubieses hecho todo.
Yo puedo, ciertamente, como Hijo que soy de Dios, no dejar que tengas tú que
experimentar trabajo alguno; pero no lo quiero, precisamente en interés
tuyo, a fin de que tú también pongas algo de tu parte y tu gloria sea mayor.
Si un agonoteta o presidente de los juegos olímpicos tuviera un atleta amigo
suyo, no querría coronarle por pura gracia, sino que sus trabajos merecieran
su corona, y eso por la principal razón de ser amigo suyo. Así también
Cristo: a quienes Él particularmente ama, éstos particularmente quiere que
se distingan por su propio esfuerzo y no sólo por la ayuda que Él les
presta. Pero mirad, por otra parte, cómo, suaviza el Señor sus palabras.
Porque los trabajos no los circunscribe exclusivamente a los apóstoles. No,
el Señor sienta una doctrina común para la tierra entera cuando dice: "Si
alguno quiere, mujer o varón, gobernante o gobernado, por este camino tiene
que entrar". Por lo demás, parece decir una sola cosa en su sentencia, y en
realidad dice tres: negarse a sí mismo, tomar la cruz y el final: Y sígame.
Las dos primeras se traban entre sí; pero la última la pone independiente y
por sí.
QUÉ SIGNIFICA NEGARSE A SÍ MISMO
Pues veamos primeramente qué quiere decir negarse a sí mismo. Sepamos ante
todo qué es negar a otro, y entonces veremos claramente qué significa
negarse a sí. ¿Qué es, pues, negar a otro? El que niega a otro, por ejemplo,
a un hermano, a un esclavo o a cualquier otra persona, aun cuando lo vea
azotado, encadenado o conducido al suplicio, o que sufre cualquier otra
desgracia, ni le asiste ni le ayuda ni le llora, ni le tiene compasión
alguna, una vez que le considera como extraño. De este modo, pues, quiere el
Señor que no tengamos consideración alguna con nuestro cuerpo. Aun cuando
nos lo azoten, aun cuando nos lo destierren, o lo quemen, o le hagan sufrir
otro cualquier tormento, no le tengamos consideración ninguna.
Y ésta es justamente la mejor consideración que le podemos tener. Los
padres, cuando mejor consideración tienen con sus hijos es cuando, al
entregárselos a los maestros, les mandan que no les tengan consideración
ninguna. Así también Cristo. No dijo que no nos tengamos miramiento alguno a
nosotros mismos, sino con más intensidad todavía, que nos neguemos a
nosotros mismos. Es decir, no tengamos nada que ver con nosotros mismos,
sino entreguémonos a los peligros y combates y pongámonos en la misma
disposición de ánimo que si fuera un extraño quien sufre todo eso. Y notemos
que originariamente no dijo sólo: Niéguese, sino: Reniéguese, dando a
entender, por esta leve adición, el extremo a que hay que llevar nuestra
propia negación. Porque no hay duda que más es renegar que negar.
TOMAR LA CRUZ, OTRA CONDICIÓN DEL SEGUIMIENTO DEL SEÑOR
2. Y tome su cruz. Lo uno se sigue de lo otro. No pensemos que la negación
de nosotros mismos ha de llegar sólo a las palabras, injurias y agravios.
No. El Señor nos señala hasta dónde hemos de negarnos a nosotros mismos:
hasta la muerte, y hasta la muerte más ignominiosa. De ahí que no dijo:
"Niéguese a sí mismo hasta la muerte", sino: Tome su cruz, que era
señalarnos la más ignominiosa de las muertes y que esto no hay que hacerlo
una ni dos veces, sino durante la vida entera. Lleva-nos viene a decir-por
todas partes la muerte y está preparado cada día para derramar tu sangre.
Muchos han despreciado las riquezas, el placer y la gloria; pero no llegaron
a despreciar la muerte y arrostrar sin miedo sus peligros. Pero yo- nos dice
el Señor-quiero que mis seguidores, mis atletas, luchen hasta el
derramamiento de su sangre, que bajen a la arena dispuestos al degüello. De
suerte que, aun cuando haya que arrostrar la muerte y muerte ignominiosa y
muerte maldecida y por mala sospecha, todo hay que soportarlo generosamente
y hasta regocijarse por ello.
Y sígame. Cabe padecer y, sin embargo, no seguir al Señor, cuando no se
padece por causa suya, como los bandidos, los violadores de sepulcros y
hechiceros, que sufren, si se los coge, muchos y duros suplicios. Porque
nadie, pues, pensara que basta simplemente sufrir, el Señor añade la causa
porque hay que sufrir. ¿Qué causa es ésa? Que todo se haga y se sufra por
seguirle; que todo se soporte por amor suyo; que juntamente con el
sufrimiento se practiquen las otras virtudes. Realmente, eso es lo que nos
declara la palabra Sígueme. No basta mostrar valor en los trabajos, sino que
hay que practicar también la castidad, la modestia y toda la otra filosofía
de la vida. Porque seguir al Señor como se le debe seguir es no sólo
sufrirlo todo por su amor, sino aplicarse también a la práctica de las otras
virtudes.
Porque hay quienes, siguiendo al diablo, padecen lo mismo que nosotros y por
amor del diablo entregan hasta sus vidas; pero nosotros lo sufrimos por amor
de Cristo, si bien fuera mejor decir que por amor de nosotros mismos. Los
seguidores del diablo sufren para su daño, en esta y en la otra vida;
nosotros, para ganarnos esta y la otra vida. ¿No sería, pues, cobardía
extrema que no diéramos nosotros pruebas de un valor parejo al de esos que
se pierden, cuando tan gloriosas coronas esperamos?
Aparte que a nosotros nos viene a ayudar Cristo y a aquéllos no les ayuda
nadie. Notemos, por otra parte, que ya antes había el Señor dado este
precepto cuando, al enviar a sus apóstoles, les dijo: No vayáis por el
camino de los gentiles. Yo os envío como ovejas en medio de lobos... Y:
Seréis conducidos delante de los gobernadores y de los reyes...33 Mas ahora
lo encarece de modo más eficaz y serio. Porque entonces sólo habló de
muerte; pero aquí hace mención de la cruz, y de cruz continua: Tome-dice-su
cruz; es decir, llévela y sopórtela sobre sí mismo. Es lo que suele hacer el
Señor siempre: para no espantar a sus oyentes, sus mandatos mayores no los
presenta desde el principio ni de golpe, sino suavemente y por sus pasos
contados.
LA SALVACIÓN DEL ALMA, PREMIO DELSEGUIMIENTO DEL SEÑOR
Ahora, como al parecer había algo de dureza en sus palabras, mirad cómo las
suaviza en lo que sigue y pone premio muy por encima del trabajo. Y no sólo
señala los premios de la virtud, sino también los castigos de la maldad. La
verdad es que insiste más en éstos que en aquéllos, pues al vulgo no le
sofrenan tanto los bienes que se le prometen como el castigo con que se le
amenaza. Mirad, pues, cómo por aquí empieza y aquí termina: Porque todo el
que quiera salvar su vida, la perderá; más el que por amor mío perdiere su
propia vida, la salvará. Porque ¿qué le aprovecha al hombre ganar el mundo
entero, si sufre daño en su, vida? ¿Y qué compensación dará el hombre a
cambio de su vida? Que es como si dijera: Si yo os mando tomar la cruz y
negaros a vosotros mismos, no es porque no mire por vosotros, sino más bien
porque miro de modo muy señalado.
El padre que tiene contemplaciones con su hijo, lo echa a perder: pero el
que no se las tiene, ése lo salva. Allá lo dijo también un sabio: Si le
pegas a tu hijo con la vara, no lo matarás; en cambio, librarás su alma de
la muerte34. Y otro: El que mima a su hijo, le atará las heridas35. Lo mismo
sucede en un ejército: si el general, por contemplación con los soldados,
les permite estar continuamente dentro de las casas, echa a perder a los de
casa y a los soldados.
Así, pues-prosigue el Señor-, porque no os acontezca también a vosotros eso,
es menester que estéis preparados para morir a cada momento. A la verdad,
también ahora va a encenderse una dura guerra. No os quedéis, pues, dentro
de casa, sino salid a campaña y pelead. Y si caes en el combate, entonces es
cuando vives. Porque si, en las guerras materiales, el soldado que está
pronto siempre a morir es más glorioso que los otros, se le hiere menos y
siembra el terror entre los contrarios -y eso que, si muere, el emperador
por quien ha luchado no tiene poder de devolverle la vida-, mucho más en
estas guerras del espíritu, en que tantas esperanzas tenemos de la
resurrección, el que exponga su vida a la muerte, ése será el que la salve.
Primero, porque no será fácil que sea herido; segundo, porque, si cayere,
alcanzará vida más alta.
¿QUÉ DARÁ EL HOMBRE A CAMBIO DE SU ALMA?
3. Ha dicho el Señor: El que quiera salvar su alma, la perderá. Más el que
la pierda, la salvará. En uno y otro miembro de la sentencia del Señor se
habla de salvación y perdición; pero no por eso pensemos que no va
diferencia de una a otra salvación y de una a otra perdición. En realidad va
tanto como de la misma salvación a la perdición.
Y así lo establece de una vez, argumentando por lo contrario: Porque ¿qué le
aprovecha al hombre-dice-ganar el mundo entero, si daña a su propia alma?
Mirad cómo la salvación del alma por modo no debido es pérdida, y pérdida
peor que todas las pérdidas, pues no tiene remedio y nada hay con que
rescatar el alma. Porque no me digas que quien ha logrado escapar a tales
peligros ha salvado ya su alma. Pon con su alma la tierra entera. ¿Qué
provecho sacará de ello, si su alma se ha perdido eternamente? Dime: si
vieras a tus esclavos entre delicias y tú estuvieras entre terribles
suplicios, ¿es que te valdría de algo tu título de señor? Pues aplica a tu
alma ese mismo razonamiento.
¿De qué le sirve al alma que la carne goce de placeres y riquezas, si le
espera a ella la perdición eterna? ¿Qué dará el hombre por compensación o a
cambio de su alma? Que es insistir todavía en lo mismo. ¿Es que tienes acaso
otra alma para darla a cambio de la que perdiste? Si pierdes dinero, puedes
dar a cambio dinero; y lo mismo se diga de una casa, de un esclavo o de
cualquiera otro de los bienes de fortuna.
Pero si pierdes tu alma, ya no puedes dar otra por ella. Aun cuando seas
dueño del mundo entero, aun cuando seas rey de toda la tierra y pagues por
precio cuanto hay en la tierra entera, no serás capaz de comprar una sola
alma. ¿Y qué maravilla que así suceda en el alma, cuando lo mismo podemos
ver que acontece con el cuerpo? Aun cuando te ciñeras mil diademas, si
tienes un cuerpo naturalmente enfermizo o atacado de mal incurable, aunque
dieras tu reino entero, no podrás curar ese cuerpo, así añadas mil cuerpos
más, ciudades y riquezas. Aplica, pues, el mismo razonamiento a tu alma, y
con más razón a tu alma que a tu cuerpo, y, pon todo tu empeño en procurar
su salvación.
(SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (II), homilía
55, 1-3, BAC Madrid 1956, 156-65)
32 Jn 12, 24-25
33 Mt 10, 5
34 Pr 23, 14
35 Sir 30, 1
Aplicación: P. José A. Marcone, IVE - El primer anuncio de la pasión
(Mt 16,21-27)
Introducción
El domingo pasado leímos el evangelio donde Pedro hace su confesión de fe
recta en Jesucristo proclamándolo Mesías y verdadero Dios. Como consecuencia
de esa confesión Jesús le confiere el Primado sobre toda la Iglesia, de
manera perpetua.
Inmediatamente después de este hecho, Jesús anuncia por primera vez36 que va
a morir asesinado por los judíos.
1. Jesús anuncia su pasión, muerte y resurrección
La ocasión en que Jesús anuncia su muerte tiene mucha importancia. Al
hacerlo inmediatamente después de la confesión de Pedro quería aclarar cuál
era la naturaleza del Mesías. Los judíos, y por contagio también los
Apóstoles y los discípulos, esperaban un Mesías poderoso en obras, que iba a
liberar al pueblo judío con poder humano, un Mesías espectacular y político,
que con fuerzas humanas iba a acabar con los enemigos del pueblo judío. Esta
concepción estaba originada en la corrupción teológica de los fariseos.
Ellos habían falseado la interpretación de la Sagrada Escritura y habían
cercenado todo lo que en ellas se decía del Mesías sufriente. En efecto,
Isaías presenta al Mesías como el Siervo sufriente, aquel que carga sobre
sus hombros el pecado del mundo y es llevado al matadero como un cordero
manso (cf. Is 53,1-12).
Pero los fariseos habían borrado de un plumazo todo el aspecto doloroso de
las profecías sobre el Mesías, para poder maquillar la verdadera fisonomía
del Mesías y presentar un Mesías más aceptable para la sensibilidad humana,
quitando de esa manera lo esencial del Mesías, es decir, su misión de
redimir al hombre del pecado a través de su sufrimiento. Esto también estaba
profetizado en Isaías: "¡Y con todo eran nuestras dolencias las que él
llevaba y nuestros dolores los que soportaba! (…) Él ha sido herido por
nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. El soportó el castigo que
nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. (…) Yahveh
descargó sobre él la culpa de todos nosotros. Mi siervo justificará a
muchos, porque cargó sobre sí los crímenes de ellos. Le daré una multitud
como parte, y tendrá como despojo una muchedumbre, porque se entregó a sí
mismo a la muerte y fue contado entre los malhechores; él tomó sobre sí el
pecado de las multitudes e intercedió por los pecadores" (Is 53,4-6; 11-12).
Ahora que Pedro (y junto con él todos los Apóstoles) había declarado con
toda claridad cuál era la personalidad de Cristo, Dios y Mesías, era
necesario aclarar qué tipo de Mesías era. En el evangelio de San Marcos se
indica las cuatro experiencias que el Mesías debe pasar para configurarse
como el Mesías del sufrimiento: padecer mucho, ser rechazado, ser muerto y
resucitar (Mc 8,31).
Y esto es presentado con una necesidad teológica: es necesario que el Hijo
del hombre padezca; el Hijo del hombre debe padecer. Esta es una expresión
técnica en teología y en exégesis, llamada pasivo teológico. La frase 'es
necesario' está en voz pasiva, y expresa una voluntad absoluta de Dios que
no puede dejar de cumplirse. Por lo tanto, el hecho de que Cristo la exprese
de esta manera indica que se trata de una revelación divina. Al presentar la
necesidad de su sufrimiento con esa frase está expresando que es Dios quien
le ha comunicado esa verdad y Él se la manifiesta a sus Apóstoles como una
verdad divina que debe ser aceptada porque viene directamente de Dios.
2. La reprensión de Pedro y la respuesta de Jesús
Y es precisamente aquí donde Pedro muestra sus limitaciones. Si antes había
manifestado una gran delicadeza para identificar una revelación del Padre
indicándole que Jesucristo es Dios y es el Mesías, ahora equivoca el rumbo
interpretando la frase de Jesús como no venida de Dios; es decir, no acepta
la palabra de Cristo acerca de su sufrimiento como una revelación de Dios.
Su concepción humana del Mesías y su repugnancia natural al sufrimiento lo
hacen rechazar el aspecto doloroso del Mesías y lo hacen desconocer una
revelación divina.
El verbo que usa Pedro para amonestar a Jesús es el verbo reprender (en
griego: epitimán); y, en San Marcos, Jesús usa el mismo verbo para reprender
a Pedro. "Tomándole aparte, Pedro, se puso a reprenderle. Pero él,
volviéndose y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro, diciéndole: "¡Ve
detrás de mí, Satanás! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los
de los hombres"" (Mc 8,32-33).
Y el verbo epitimán es el que usa el evangelista San Marcos para describir
la acción de Jesús cuando expulsa demonios (Mc 1,25; 3,12; 9,25). Por lo
tanto, es como si Pedro, al escuchar las palabras de Jesús sobre el
sufrimiento y la muerte, viera en Jesús un mal espíritu que es necesario
arrojarlo de Jesús. Y Jesús lo mismo respecto a Pedro. Uno quiere liberar al
otro de su espíritu37. Pero la frase de Jesús quita toda incertidumbre. Es
Pedro el que, al rechazar el sufrimiento, se ha puesto en la línea del
Mesías que Satanás deseaba: un Mesías que rechazara la cruz y la muerte, tal
como el mismo demonio trató de hacer con Jesús en las tentaciones del
desierto.
En ningún paso del evangelio se narra un disenso tan fuerte entre Jesús y
Pedro. Pedro no siente que esa sea la disposición de Dios, no está abierto a
la revelación del Padre que Jesús les proclama: "Es necesario que el Hijo
del hombre sufra mucho y sea matado". Jesús no acepta la situación
confidencial y privada que Pedro busca, sino que, implicando a los otros
discípulos, lo reprende abiertamente.
En realidad, la frase que usa Jesús para indicar a Pedro lo que debe hacer
es, literalmente, "ve detrás de mí" (en griego: hypáge opíso mou). Son las
mismas palabras que usó Jesús para llamarlos a su vocación de discípulos.
Quiere decir que Jesús reubica a Pedro en el lugar que le corresponde. Pedro
no se había colocado como discípulo, sino como maestro de Jesús, como
maestro del Maestro. Y esto Jesús no lo acepta de ninguna manera. Jesús ha
hecho una verdadera revelación de la voluntad de Dios y Pedro, al oponerse a
las palabras de su Maestro, se contrapuso a Dios mismo, se comportó
exactamente como Satanás, que es el opositor de Dios por antonomasia38.
Santo Tomás de Aquino hace notar que la frase del original griego hypáge
opíso mou ('ve detrás de mí') tienen un doble sentido. En primer lugar, el
recién mencionado, es decir, el re-ubicar a Pedro en su lugar de discípulo.
En segundo lugar, una especie de exorcismo dirigido a lo que, en ese
momento, Pedro tiene de Satanás. En este sentido, la frase hypáge opíso mou
se equipara a la interjección latina usada frecuentemente para rechazar a
Satanás: Vade retro, Satana!, '¡retrocede o retírate, Satanás!'39.
San Pedro es digno de ser llamado 'Satanás' porque su actitud ante el
mesianismo sufriente de Cristo se parece mucho a las tentaciones a las que
Satanás sometió a Cristo. En efecto, las tres tentaciones de Satanás a
Cristo (cf. Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13) tenían como objetivo apartar a
Cristo del camino de cruz del Mesías. 'Convierte estas piedras en pan' es la
insinuación de que use del carisma de hacer milagros para su propio
provecho, abandonando la propia abnegación. 'Arrójate de lo alto del templo
porque los ángeles impedirán que te hagas daño' es el horrible pecado de
tentar a Dios, abandonando la humildad y entregándose a la soberbia y la
presuntuosidad. 'Póstrate y adórame' es el pecado de idolatría o, aún más,
de satanolatría, el más grave que puede existir.
Es por esta razón que Jesús le dice a Pedro que es un escándalo para Él. La
palabra griega skándalon señala "aquella parte de la trampa donde agarra o
se pega el cebo. De ahí que signifique también la misma trampa, que muchas
veces consistía en un lazo. Por eso, la palabra skándalon significa también
un lazo, obstáculo, una molestia, un tropiezo"40. Santo Tomás lo interpreta
en la misma línea: "Dice: 'Eres un escándalo para mí', es decir, 'quieres
impedir mi propósito'"41.
En el plano moral, el escándalo es aquello que impide a alguna persona el
cumplimiento de la voluntad de Dios. Pedro, al querer evitar que Cristo
asuma su sufrimiento y su muerte en cruz, se convierte en una tentación para
Cristo que podría tener como resultado la no aceptación de la voluntad del
Padre, cosa que Cristo rechaza abierta y resueltamente: "Padre, si es
posible, aparta de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya"
(Mt 26,39).
Otro aspecto que demuestra la ceguedad de Pedro y su horror por el
sufrimiento es que no capta que Jesús también está revelando y anunciando su
resurrección: "El Hijo del Hombre debe padecer mucho, ser rechazado (…), y
ser llevado a la muerte y resucitar después de tres días" (Mc 8,31). También
la resurrección formaba parte de esta revelación de la voluntad de Dios.
Pero el temor al dolor y a la prueba había enajenado completamente sus
espíritus.
De esta manera Jesús completa la revelación acerca del Mesías. Había
aceptado como venidas del Padre las palabras de Pedro con las que lo
reconocía Dios y Mesías. Ahora completa esa revelación precisando cómo sería
el Mesías: no un Mesías espectacular y triunfador con medios humanos, sino
un Mesías sufriente, lleno de dolor, que ofrecería su sufrimiento por la
salvación del mundo.
3. La instrucción de Jesús
El evangelio de San Marcos narra con más detalle que Mateo cómo fue el gesto
exacto de Jesús cuando reprendió a Pedro. San Mateo dice simplemente 'se dio
vuelta y le dijo…' (Mt 16,23), en cambio San Marcos dice: "Dándose vuelta y
mirando a los discípulos, reprendió a Pedro diciéndole…" (Mc 8,33). Hay un
claro gesto de indignación de Jesucristo, que no acepta el momento de
intimidad que le propone Pedro, se da vuelta y reprende a Pedro, pero
mirando a los discípulos42. Jesucristo rompe las reglas de educación y se
muestra tenso e indignado ante la presencia de un espíritu que no proviene
de Dios. Pero no se contentará ni con su gesto airado ni con su durísima
reprensión a Pedro.
En efecto, Jesucristo pasa al ataque y hace lo diametralmente opuesto a lo
que Pedro le insinúa43, es decir, aconseja abiertamente que, el que quiera
ser su discípulo, debe ser crucificado como Él. No sólo reprende a Pedro,
sino que, inmediatamente, aconseja lo diametralmente opuesto a lo que Pedro
le insinúa.
Lo primero, 'el que quiera', es decir, debe haber plena libertad en el
seguimiento de Jesús. Santo Tomás dice: "Dice 'el que quiera', porque más y
mejor es atraído el que voluntariamente es atraído, que el que es atraído
violentamente"44.
Santo Tomás dice que la invitación de Cristo a tomar su cruz tiene dos
sentidos. En primer lugar, un sentido estricto: "imitar la pasión de Cristo
al modo como los mártires la imitaron corporalmente; por lo tanto, puede
entenderse de la cruz física"45. En segundo lugar, puede entenderse en
cuanto deben estar dispuestos a imitar la pasión de Cristo "espiritualmente
los hombres espirituales, que mueren espiritualmente por Cristo"46.
Por lo tanto, el discípulo de Cristo, debe estar dispuesto a sufrir
cualquier tipo de muerte por Dios. Y esta cruz, sea la cruz en sentido
estricto (la cruz del martirio), sea la cruz espiritual siempre será, dice
Santo Tomás en latín, "acerbissima et turpissima"47. Siguiendo lo que dicen
los diccionarios debemos decir, entonces, que la cruz implica una muerte
asperísima, crudelísima, rigurosísima, muy desapacible, muy acre, muy agria,
penosísima, amarguísima, acerbísima, dolorosísima y muy despiadada. Y
también la cruz siempre será repugnantísima, muy repulsiva, muy vergonzosa y
muy infamante. El que no está dispuesto a afrontar todas estas
características de la cruz, no puede ser discípulo de Cristo.
"La cruz, en su sentido espiritual, implica el morir espiritualmente a sí
mismo. Ahora bien, la negación de sí mismo puede considerarse en tres
sentidos. En primer lugar, cuando alguien reniega y renuncia al estado de
pecado en el que se encontraba, como dice San Pablo: 'Consideraos a vosotros
mismos muertos al pecado' (Rm 6,11). En segundo lugar, es el caso de aquel
que no está en pecado, pero busca llegar a la perfección espiritual, como
dice San Pablo: 'No quiero decir que haya alcanzado ya la perfección, sino
que corro tras ella con la pretensión de darle alcance' (Filp 3,12). En
tercer lugar, el caso de aquel que niega su propio afecto, como dice San
Pablo: 'Estoy concrucificado con Cristo' (Gál 2,19)"48.
Santo Tomás nos indica una notable y jugosa observación etimológica: la
palabra cruz (en latín, crux) proviene de una palabra que significa
'tormento', 'suplicio' (en latín, cruciatus), y no al revés. Esto indica que
la palabra cruz lleva en su misma estructura etimológica el sentido de
sufrimiento y tormento. Otras palabras de la misma familia son: el
sustantivo cruciamentum, que significa 'tormento', 'sufrimiento'; cruciatio
significa 'dolor', 'tormento'; cruciator significa 'verdugo'; y el verbo
crucio, que significa 'atormentar', 'torturar'.
De esto brota, según Santo Tomás, otro sentido de llevar la cruz: "Cruz
viene de tormento (cruciatus). Se atormenta o se crucifica (cruciatur)
espiritualmente aquel cuya alma se crucifica (cruciatur) por la compasión
para con el próximo, como dice San Pablo: 'Llorar con los lloran' (Rm
12,15). De la misma manera, se crucifica espiritualmente aquel que hace
penitencia, como dice San Pablo: 'Los que son de Cristo Jesús han
crucificado su carne con sus vicios y concupiscencias" (Gál 5,24)"49.
No sólo hay que tomar la cruz, sino, además, seguir a Cristo. Se puede
sufrir con Cristo pero no seguirlo. Eso sucede con aquellos que llevan sus
sufrimientos con fe en Cristo, pero viven en pecado mortal. Esto es una
contradicción, pues Cristo vino para destruir el pecado. Lo mismo sucede con
aquellos que sufren por vanagloria, como dice el mismo Cristo: "Cuando
ayunéis, no pongáis cara triste, como los hipócritas, que desfiguran su
rostro para que los hombres vean que ayunan" (Mt 6,16)50.
Luego siguen dos frases: "Porque él que quiera salvar su vida, la perderá; y
el que pierda su vida a causa de mí, la encontrará. ¿De qué le servirá al
hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?" (Mt 16,25-26). Para Santo
Tomás estas frases tienen un sentido simple y claro, que se expresa de la
siguiente manera.
El que quiera salvar su vida corporal y no quiera llevar su cruz material o
su cruz espiritual perderá la vida eterna, es decir, se condenará
eternamente en el infierno. Y el que pierda su vida corporal a través del
martirio por Cristo o a través de la negación de las concupiscencias para
crucificarse espiritualmente con Cristo, encontrará y ganará la vida eterna,
salvándose del infierno. De tal manera que aquí la contraposición es clara:
vida material y temporal a cambio de vida espiritual y eterna.
Santo Tomás lo dice hasta con cierto humor: "La salvación es doble. Una es
la salvación del alma, y esta es la que corresponde a los justos. Otra es la
salvación del cuerpo, que corresponde a todos, incluso a los burros. Por lo
tanto, 'el que quiera salvar su alma', no abnegando la vida corporal y no
tolerando la cruz, 'la perderá'. En cambio, 'el que la pierda' ya sea
entregándose a la muerte, ya sea abnegando sus propias delectaciones o
abandonando los deseos carnales, 'a causa de Mí', 'la encontrará'"51.
El que mejor expresa esta exhortación de Jesucristo es San Pablo, empleando,
incluso, el mismo vocabulario de 'perder' (dsemióo) y 'ganar' (kerdaíno):
"Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y
más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de
Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por
basura para ganar a Cristo" (Filp 3,7-8).
Conclusión
El mejor modo de cumplir el mandato de Jesús es asumir nuestras cruces
dentro del Santo Sacrificio de la Misa. El pan y el vino que serán la
materia del Sacrificio de Cristo representan todos nuestros trabajos,
nuestras preocupaciones, nuestros sufrimientos; en una palabra, nuestras
cruces. Cuando el pan y el vino son llevados al altar en el momento de la
procesión de ofrendas antes del ofertorio, es el momento en que nosotros
debemos poner sobre la patena todas nuestras cruces.
Ese pan es fruto de la generosidad de Dios que nos ha dado el trigo, pero
también es fruto de nuestro trabajo, a través del cual lo hemos cultivado.
Ese pan ha sido, además, amasado por nosotros a través de nuestro trabajo
diario y nuestras lágrimas se han mezclado con la masa. Y el vino también es
fruto de nuestro trabajo: nosotros hemos pisado las uvas y gotas de lágrimas
y hasta gotas de sangre se han mezclado con el mosto nuevo.
Por lo tanto, cuando el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre
de Cristo y se perfeccione el Sacrificio de Cristo en el altar, entonces
todas nuestras cruces se unirán a la única cruz de Cristo y alcanzarán un
valor infinito para salvar al mundo. Como dice una de las canciones de
ofertorio: "Esfuerzos y trabajos / que en Cristo se agigantan, / y por su
medio alcanzan / valor de redención". Esta canción es perfecta
teológicamente hablando. Nuestras cruces se agigantan porque se convierten
en Cristo y, por Cristo, sirven para salvar al mundo.
Pidámosle esa gracia a la Santísima Virgen.
Notas
36 Luego lo hará dos veces más. El segundo
anuncio está en Mt 17,22-23; Mc 9,30-32; Lc 9,43-45.El tercer anuncio está
en: Mt 20,17-19; Mc 10,32-34; Lc 18,31-34.
37 Cf. STOCK, K., Vangelo secondo Marco, Edizioni
Messaggero Padova, Padova, 2002, p. 139.
38 Cf. STOCK, K., Vangelo secondo Marco..., p.
139 - 140.
39 Dice textualmente Santo Tomás: "Es una
admonición de Cristo. Puede significar: 've detrás de mí, Pedro', es decir,
'sígueme'. O también: '¡retrocede, Satanás!' La palabra 'Satanás' significa
'adversario'. Por lo tanto, el que contradice el consejo divino, es llamado
'Satanás'". "Admonitio, quia vade, Petre. Unde est eadem sententia, quae
dicta est supra Diabolo, vade retro, Satana. Vel vade post me, sequere me.
Satanas est idem quod adversarius. Unde qui consilio divino contradicit,
Satanas dicitur" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Super Evangelium S. Matthaei
lectura, caput 16, lectio 3; traducción nuestra). Las palabras de Cristo en
el original griego son las mismas en Mt que en Mc: hýpage opíso mou, Satanâ.
Sin embargo, la Vulgata traduce, en Mt, vade post me, Satana; y en Mc, vade
retro, Satana. Esto es una confirmación más que la frase dicha por Jesús
tiene un doble sentido, perfectamente acorde con la inspiración bíblica, que
admite un doble sentido de una misma frase, siempre y cuando no se excluyan
mutuamente.
40 SCHENKL, F. - BRUNETTI, F., Dizionario Greco -
Italiano - Greco, Edizione Fratelli Melita Editori, La Spezia, 1990, p. 797.
Lo mismo dice VINE, Multiléxico del NT, nº 4625.
41 "Scandalum mihi es; idest vis impedire meum
propositum" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción nuestra). Muchas
veces hemos leído que el skándalon en griego era el escalón que solía haber
en la entrada de las casas para evitar que entraran
insectos y, eventualmente, el agua. Y que se
convertía, lógicamente, en 'piedra de tropiezo'. Sin embargo, hay que notar
que dicho escalón toma el nombre de la trampa llamada skándalon, y no al
revés. Si a dicho escalón se lo llamaba skándalon es porque era una trampa.
42 Recordemos que el evangelio de San Marcos es
el evangelio de Pedro recitado de memoria por San Marcos.
43 Precisamente, San Ignacio de Loyola, dice que,
para poder vencer al diablo, no basta con oponerle resistencia, sino que hay
que hacer 'lo diametralmente opuesto' a lo que el diablo insinúa o sugiere
con su tentación. San Ignacio lo llama el oppósito per diametrum (SAN
IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, nº 325, regla nº 12 de las
Reglas de Discernimiento para la segunda semana.
44 "Et dicit vult, quia magis trahitur qui
voluntarie trahitur, quam qui violenter" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem;
traducción nuestra).
45 "Imitantur speciali modo martyres
corporaliter. (…) Unde potest legi de cruce corporali" (SANCTI TOMAE DE
AQUINO, Ibidem; traducción nuestra).
46 "Oportet quod sitis parati ad passionem
Christi imitandam (…), sed spiritualiter spirituales homines, spiritualiter
pro Christo morientes" (SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción nuestra).
47 "Et tollat crucem suam, et sequatur me: quod
paratus sit pati crucem, sive mori morte acerbissima et turpissima" (SANCTI
TOMAE DE AQUINO, Ibidem).
48 "Secundum Gregorium intelligitur de
mortificatione spirituali. Est enim abnegatio sui ipsius tripliciter. Primo
quando abnegat statum peccati praecedentis; Rom. VI, 11: existimate vos
mortuos peccato. Item si non est in peccato, et transferret se ad statum
perfectum; ad Phil. III, 12: si quo modo occurram
ad resurrectionem quae est ex mortuis, non quod iam acceperim, aut iam
perfectus sim: sequor autem si quo modo comprehendam, in quo et comprehensus
sum a Christo Iesu. Item qui proprium affectum abnegat; ad Gal. II, 19: ego
autem per legem legi mortuus sum ut Deo vivam: Christo confixus sum cruci"
(SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem; traducción nuestra).
49 "Crux a cruciatu dicitur. Spiritualiter
cruciatur, cuius mens cruciatur propter proximi compassionem, ut apostolus
Rom. XII,
15: flere cum flentibus. Cruciatur similiter quis
per poenitentiam; ad Gal. cap. V, 24: qui Christi sunt, carnem suam
crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis" (SANCTI TOMAE DE AQUINO,
Ibidem; traducción nuestra).
50 Cf. SANCTI TOMAE DE AQUINO, Ibidem.
51 "Est enim duplex salus; salus scilicet animae,
et haec est iustorum; salus corporis, et haec omnium, etiam iumentorum (…).
Unde dicamus qui voluerit animam suam salvam
facere, vitam corporalem non abnegando non tollerando crucem, perdet eam.
(...) . Qui autem perdiderit, vel tradendo in mortem, vel abnegando
delectationes, propter me, inveniet eam. (...) Qui autem perdiderit propter
me, scilicet qui carnalia desideria dimiserit, inveniet eam" (SANCTI TOMAE
DE AQUINO, Ibidem; traducción nuestra). A nuestro modo de ver, podemos
adivinar de modo legítimo el humor de Santo Tomás en el juego de palabras
entre iustorum y iumentorun, es decir, 'la vida de los justos' y 'la vida de
los jumentos'. Es preferible negar la vida corporal propia de los jumentos
para alcanzar la vida espiritual y eterna, propia de los justos.
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Aplicación: P. Gustavo Pascual, IVE - La renuncia de sí mismo Mt 16,
24-28
No basta para ser discípulo de Cristo el seguimiento externo. Muchos lo
seguían por otros intereses que el hacerse sus discípulos. Pero, aunque
fuera seguirlo exteriormente para ser discípulo no basta. "El seguimiento
exterior de los discípulos, la acción de ir literalmente en pos de él tiene
que convertirse en seguimiento interior. El seguimiento interior requiere
otras condiciones distintas del abandono de casa y hogar, familia y
profesión. Es el estado del alma dispuesta para sufrir la pasión. Sólo
entonces el seguimiento pasa a ser seguimiento en sentido propio, y se llega
a ser verdadero discípulo.
La primera condición es negarse a sí mismo. Significa no conocerse ya en
cierto modo a sí mismo, renunciar a sí mismo. No es una renuncia con
resignación, cansancio de vivir o con indiferencia, dado que en la propia
vida ya no se encuentra ningún sentido, sino como libre acción dirigida
hacia un objetivo, como renuncia de algo que tiene menos valor para lograr
una cosa más elevada, tal como Jesús ha renunciado a sí mismo. Porque él
"siendo de condición divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se
despojó a sí mismo, tomando condición de esclavo... se humilló a sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Filp 2,7-8).
La segunda condición es cargar con la cruz. Esta es una expresión para
indicar que se está dispuesto a morir. El condenado tenía que llevar su cruz
hasta el sitio de la ejecución. El que agarra el madero y lo pone sobre sus
hombros, ha aceptado su destino. Sabe que está condenado y que terminará en
este madero. En esta expresión el tono principal está en la decisión, en la
acción resuelta de agarrar el madero. El verdadero discípulo tiene que estar
dispuesto a esta acción, si quiere seguir a su Maestro. Dado que es un
modismo, no tiene que aludirse necesariamente a la disposición para sufrir
la muerte física. La verdadera decisión que importa tomar, es la misma que
en la negación de sí mismo. Las dos expresiones se complementan mutuamente y
se refieren a lo mismo: la firme voluntad y resolución de renunciar a sí
mismo y desasirse de sí, posiblemente -si tal fuera la voluntad de Dios-
hasta la muerte real, hasta la renuncia de la vida corporal ¡Qué norma para
seguir a Jesús!"52.
¿Qué es, en definitiva, lo que no nos permite seguir a Cristo sin reservas?
Nosotros mismos. Detrás de cualquier bien que apetecemos estamos nosotros
mismos, detrás de cada pecado y de cada imperfección estamos nosotros
mismos. Detrás de cada cruz que nos presenta para que llevemos está nuestra
resistencia a la voluntad de Dios causada por nuestro amor propio.
Debemos aspirar a la segunda conversión. La primera fue tomar conciencia de
la necesidad que tenemos de Dios; la segunda es entregarnos a Dios sin
reservas. La primera fue abandonar todas las cosas por Cristo; la segunda es
abandonarnos a nosotros mismos por Cristo. En la segunda conversión se
podría decir que comenzamos a ser verdaderos discípulos de Cristo,
verdaderos hombres religiosos.
Esta es la muerte que nos pide Cristo. Perdernos a nosotros mismos, a
nuestros criterios, a nuestros pensamientos, a nuestros caminos, a nuestros
quereres para encontrarnos en las manos de Cristo, en sus criterios, en sus
caminos, en sus voluntades para conmigo.
Y no es fácil. Siempre vamos guardándonos un poco de nosotros mismos,
reservando un lugar en nuestro corazón para nosotros mismos sin vaciarlo y
dejarlo sólo para Dios. Sin matar todo lo que no sea Dios.
En esta entrega total para seguir a Cristo juega un papel importantísimo
nuestra confianza en Cristo, en sus palabras, pero, en definitiva en su
persona. Cristo nos dará todas para que seamos felices si renunciamos a
nosotros mismos.
Nos da miedo dar este salto al vacío. Nos da miedo la muerte y el vacío de
nosotros mismos pero no es un salto al vacío sino en las manos de Cristo.
Nos cuesta desprendernos de pequeñeces y el evangelio nos dice que aunque
tuviéramos todo el mundo de que nos serviría si perdiéramos el alma. Mucho
menos valen las pequeñeces que nos dificultan renunciar a todo para ser
discípulos de Cristo.
Renunciar a todo para quedarse con el tesoro o con la perla. Vender todo,
incluso y principalmente a nosotros mismos.
Hay una prioridad del valor de la gracia por sobre todas las cosas y la
gracia es tener a Cristo, es ser su discípulo fiel.
La condición prioritaria y única para ser discípulos de Cristo es la
negación de sí mismo, es el morir al amor propio para amar sin reservas a
Jesús. Es el renunciar a la propia voluntad para hacer la de Cristo que se
manifestará a través de la cruz que nos dé para llevar.
52 TRILLING, W., en El Nuevo Testamento y su
Mensaje, comentario a Mt 16, 24.
cortesía: iveargentina