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Meditación sobre los Pasajes
Bíblicos del Domingo SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA A Hch 2,42-47 1Pe 1,3-9 Jn 20,19-31 La
primera lectura (Hch 2,42-47) de
hoy es una descripción de esa nueva forma de "vivir" y de
"convivir" que surge de la fe en la resurrección del Señor y que
constituye la comunidad cristiana. El cuadro que Lucas nos ofrece de aquella
primera iglesia, aunque ciertamente presenta algunos rasgos idealizados, es
vivísimo y entusiasmante. El texto pertenece al tipo de relatos conocidos como
"sumarios", en los cuales Lucas ofrece breves resúmenes de la vida de
la iglesia con el objeto de marcar algunos momentos de transición y ofrecer al
lector una pausa de reflexión acerca del sentido de los acontecimientos relatados.
El sumario de Hch 2,42-47 está estructurado en base a cuatro elementos que
constituían como las columnas básicas de la vida de la iglesia de Jerusalén. (a)
La enseñanza (didajé) de los apóstoles hace referencia al conjunto de la
predicación apostólica, normativa y fundamental para la iglesia entera. (b) La
comunión (koinonía) indica la unidad entre los creyentes (cf. Hch 4,32) que se
manifiesta externamente en la solidaridad, en la comunión de bienes materiales
y en la total igualdad socio-económica. El término "koinonía", que
aparece en la obra de Lucas sólo en Hch 2,42, no se reduce a una unidad de
ideales espirituales ni a la reunión de los creyentes durante el culto, sino
que subraya la solidaridad y la igualdad económica que brota entre los
creyentes en Jesús Resucitado los cuales tienen "un sólo corazón y una
sola alma" (cf. Hch 2,44; 4,32.34). Se abandonan incluso los propios
bienes, no por el deseo de ser pobre, sino con el fin de que no hayan pobres
entre los hermanos. No se trata tanto de un ideal de renuncia o de pobreza
voluntaria sino de una caridad concreta y realista (cf. Hch 2,45). (c) La
fracción del pan es una expresión que con toda probabilidad indica la
Eucaristía, que era celebrada durante las comidas en común en las casas (cf.
Hch 20,7; 1 Cor 10,16). Lucas subraya que eran comidas celebradas con el
"gozo por haber creído" (cf Hch 16,34) y con la convicción de la
presencia del Señor en medio a los suyos reunidos para la Eucaristía (cf Lc
24,31.35). (d) Las oraciones hacen referencia muy probablemente a la práctica
orante en el Templo de Jerusalén a horas fijas (tres veces al día), según el
uso judío y como es atestiguado en la Diadajé (Did 8; cf. Hch 3,1). Como para
todo judío de Jerusalén, el templo era frecuentado cotidianamente por los
cristianos. En efecto, dice Lucas: "acudían diariamente al Templo"
(Hch 2,46). Los primeros cristianos, por tanto, se insertan en el centro
religioso de Israel, en continuidad con el ejemplo de Jesús (cf. Lc 19,47) y de
los discípulos (cf. Lc 24,53). "Alaban a Dios" (Hch 2,47), afirma
Lucas. La alabanza gozosa es también un rasgo de la iglesia como espacio y
testigo del tiempo de la salvación. Los primeros cristianos alababan a Dios,
tanto en el Templo como en las casas, y así la oración abrazaba la vida entera
de los creyentes. En
síntesis, ¿cuál es la imagen de iglesia que el lector de los Hechos puede
deducir de este sumario? - Una
iglesia que es consciente de ser depositaria de las promesas hechas a Israel y
que, por tanto, vive su condición de pueblo de Dios en comunión con la religión
de los padres. El cristiano de Jerusalén se esforzaba en ser un judío modelo. Una
iglesia igualmente fiel a Jesús y que, a imitación suya y en continuidad con
él, frecuenta el Templo y celebra la fracción del pan, pero que al mismo tiempo
comienza a distinguirse del judaísmo a través de unos valores nuevos y una
práctica religiosa propia. - Una
iglesia fiel al anuncio evangélico, a la enseñanza apostólica y a la
catequesis; fiel al amor fraterno solidario y activo a través de obras
concretas de caridad en favor de los más pobres; una iglesia fiel a la
Eucaristía que es su centro y la fuente de su existencia; una iglesia fiel a la
oración que es su fuerza vital; una iglesia que vive en la pobreza y en el gozo
constante, disfrutando al mismo tiempo de la estima de todo el pueblo. Una
iglesia abierta a Israel y al mundo entero, que fue punto de referencia para
las iglesias del tiempo de Lucas y que lo será para la iglesia de todos los
tiempos. El
evangelio (Jn 20,19-31) nos
presenta la Resurrección de Jesús en términos de "encuentro con el
Resucitado", para mostrar cómo los primeros testigos de la pascua llegaron
a la fe y cómo podemos llegar también nosotros a creer. La composición del
texto es muy sencilla: tiene 2 partes (vv. 19-23 y vv. 26-27) unidas por la
explicación de los vv. 24-25 sobre la ausencia de Tomás. Las dos partes inician
con la misma indicación sobre los discípulos reunidos y en ambas Jesús se
presenta con el saludo de la paz (vv. 19.26) En la
primera parte del texto, en el bloque compuesto por los vv. 19-23, se nos da
una indicación temporal (es el primer día de la semana) y una indicación
espacial (las puertas del lugar están cerradas). La referencia al primer día de
la semana, es decir, el día siguiente al sábado (el domingo) evoca las
celebraciones dominicales de la comunidad primitiva y nuestra propia
experiencia pascual que se renueva cada domingo. La indicación de las puertas
cerradas quiere recordar el miedo de los discípulos que todavía no creen, y al
mismo tiempo quiere ser un testimonio de la nueva condición corporal de Jesús
que se hará presente en el lugar. Jesús atravesará ambas barreras: las puertas
exteriores cerradas y el miedo interior de los discípulos. A pesar de todo,
están juntos, reunidos, lo que parece ser en la narración una condición
necesaria para el encuentro con el Resucitado; de hecho Tomás sólo podrá llegar
a la fe cuando está con el resto del grupo. Jesús "se presentó en medio de
ellos" (v.19). El texto habla de "resurrección" como venida del
Señor. Cristo Resucitado no se va, sino que viene de forma nueva y plena a los
suyos (cf. Jn 14,28: "me voy y volveré a vosotros"; Jn 16,16-17) y
les comunica cuatro dones fundamentales: la Paz, el gozo, la misión, y el
Espíritu Santo. Los dones pascuales por excelencia son la paz (el shalom
bíblico) y el gozo (la járis bíblica), que no son dados para el goce egoísta y
exclusivo, sino para que se traduzcan en misión universal. Una única misión: la
que el Hijo ha recibido del Padre ahora se vuelve también misión de la Iglesia
para la cual el Señor dona su Espíritu. En el
texto sobresale el tema de la nueva creación: Jesús, como Yahvé cuando creó al
hombre en Gen 2,7 o como Ezequiel que invoca el viento de vida sobre los huesos
secos en Ez 37, "sopló sobre ellos". Con el don del Espíritu el Señor
Resucitado inicia un mundo nuevo, y con el envío de los discípulos se inaugura
un nuevo Israel que cree en Cristo y testimonia la verdad de la resurrección. Como
"hombres nuevos", llenos del aliento del Espíritu en virtud de la
resurrección de Jesús, deberán continuar la misión del "Cordero que quita
el pecado del mundo": la misión de la Iglesia que continúa la obra de
Cristo realiza la renovación de la humanidad como en una nueva obra creadora en
virtud del poder vivificante del Resucitado. En la
segunda parte del texto, en el bloque compuesto por los vv. 26-27, se nos narra
una experiencia similar vivida ocho días después. La primera vez Tomás, uno de
los discípulos, no estaba presente y no cree en el testimonio de los otros que
han visto al Señor (vv. 23-25). Tomás incrédulo representa al hombre de todos
los tiempos que exige pruebas, que sólo cree a través de los milagros. Quiere
identificar a Jesús con las huellas de la cruz. Ocho días después otra vez
están todos, incluido Tomás, y Jesús "viene" (v. 26). Es
significativo el hecho que el relato utilice el verbo "venir" en
presente y no en pasado: es una manera de decir que aquella experiencia se
repite una y otra vez en la vida de la Iglesia. Jesús le reprocha a Tomás el no
haber creído al testimonio de los otros discípulos, y lo invita a dejar de ser
apistós (no-creyente) y llegar a ser pistós (creyente). El testimonio de los
otros tendría que haber sido suficiente para que creyera. Es una llamada de
atención para cuantos en el futuro llegarán a creer, siempre a través de la
palabra, la mediación y el testimonio apostólico de los que "vieron"
a Jesús. A Tomás no se le revela en particular sino en medio de la comunidad;
allí - y no en otro sitio - podrá Tomás ver al Señor y profesar su fe. Después
de haber visto como los otros, Tomás cree y su profesión de fe es plena:
"Señor mío y Dios mío" (cf. Sal 35,23). El
texto concluye con unas palabras de Jesús que originalmente eran la conclusión
del evangelio de Juan antes de que le fuera añadido el capítulo 21:
"Dichosos los que han creído sin haber visto" (Jn 20,29). La fe
pascual en el futuro estará siempre fundamentada en el testimonio de aquellos
primeros discípulos que "vieron" a Jesús y han dado testimonio de
ello. Esta es la verdadera fe pascual: "todavía no lo han visto, pero lo
aman; sin verlo creen en él y se alegran con un gozo indescriptible y radiante,
así recibirán la salvación, que es la meta de su fe" (1 Pe 1,8). |